Hadits

B.     Macam-macam Hadis Ahad dan Contohnya
Pembagian hadis ahad ada tiga macam, yaitu hadis masyhur, aziz dan gharib.
1.    Hadis Masyhur
Kata masyhur dari kata syahara, yasyharu, syahran, yang berarti al-ma’ruf baina an-nas (yang terkenal, atau yang dikenal, atau yang populer di kalangan sesama manusia). Dengan arti kata di atas, maka kata “hadis masyhur”, berarti hadis yang terkenal. Berdasarkan arti kata ini, di antara ulama ada yang memasukan ke dalam hadis masyhur “segala hadis yang populer dalam masyarakat, meskipun tidak mempunyai sanad sama sekali, dengan tanpa membedakan apakah memenuhi kualitas shahih atau dha’if”.[5]
Kata masyhur ini secara bahasa telah diserap ke dalam bahasa Indonesia dengan utuh. Dalam penggunaannya sehari-hari, baik dalam ragam tulis maupun ragam lisan, kata ini digunakan secara baku.

نَهَى رَسُوْلُ الله ص م عَنْ بَيْعِ الْغَرَر (رواه المسلم )

“Rasulullah SAW melarang jual-beli yang di dalamny;a terdapat tipu daya”.[6]
Ada juga hadis yang terkenal dikalangan ulama, seperti hadis yang berbunyi :

اَلْمُسْلِمُ مِنْ سَلَمَ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهَ وَ يَدِهِ

“Orang Islam (yang sempurna) itu, ialah orang yang jika orang Islam lainnya selamat dari (gangguan) lidah dan tangannya.”[7]
2.    Hadis Aziz
Diantara contoh hadis ‘Aziz, adalah:

لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه و والده و ولده والناس أجمعين (رواه بخارى و مسلم)

“Tidaklah beriman seseorang di antara kamu, hingga aku lebih dicintai daripada dirinya, orang tuanya, anaknya dan semua manusia.” (H.R. Bukhari dan Muslim)[13]
3.    Hadis Garib
a.      Pengertian Hadis Garib
b.      Pembagian Hadis Garib
Ada dua macam pembagian hadis garib, yaitu: pertama, dilihat dari sudut bentuk penyendirian perawinya, dan kedua, dilihat dari sudut kaitannya antara penyendirian pada sanad dan pada matan.[17] Dilihat dari bentuk penyendirian perawinya, hadis garib terbagi kepada dua bagian, yaitu garib muthlaq dan garib nisbi. Kemudian, dilihat dari sudut kaitannya antara penyendirian pada sanad dan matan terbagi kepada dua bagian pula, yaitu garib pada sanad dan matan secara bersama dan garib pada sanad saja.
1)      Hadis garib dilihat dari sudut penyendirian perawi
a)      Hadis garib muthlaq
Contoh hadis garib muthlaq, antara lain :

الو لاء لحمة كلحمة النسب لايباع ولا يوهب

“Kekerabatan dengan jalan memerdekakan, sama dengan kekerabatan dengan nasab, tidak boleh dijual dan dihibahkan”.[19]
Hadis ini diterima dari Nabi oleh Ibn Umar dan dari Ibn Umar hanya Abdullah bin Dinar saja yang meriwayatkannya.
b)      Hadis Garib Nisbi
Disebut garib nisbi, artinya kata garib yang relatif. Ini maksudnya, penyendirian itu bukan pada perawi atau sanadnya, melainkan mengenai sifat atau keadaan tertentu, yang berbeda dengan perawi lainnya. Maka pada hadis garib yang termasuk kategori ini, dari sudut personaliannya, pada dasarnya bukan sendirian, tetapi ada perawi lainnya.
2)       Hadis garib dilihat dari sudut kegariban sanad dan matannya
Dilihat dari sudut ke-garib-an pada sanad dan pada matan, hadis garib terbagi kepada dua, yaitu, pertama ke-garib-an pada sanad dan matan secara bersama-sama, dan kedua, ke-garib-an pada sanad saja.
a)      Garib pada sanad dan matan secara bersama-sama
Yang dimaksud dengan garib pada sanad dan matan secara bersama-sama, ialah hadis garib yang hanya diriwayatkan oleh satu silsilah sanad, dengan satu matan hadisnya. Salah satu contoh, ialah hadis yang menjelaskan, bahwa ada dua kalimat yang disenangi oleh Allah, yang ringan diucapkan, akan tetapi berat dalam timbangan kebajikannya, yaitu kalimat “Subhana Allah wa bihamdih subhana Allah al-azhim” (Maha Suci Allah seraya memanjatkan puji kepada-Nya, dan Maha Suci Allah yang Maha Agung).[20]
Hadis di atas diriwayatkan oleh al-Bukhori, Muslim, Ibn Majah, dan at-Turmudzi dengan silsilah sanadnya: al-Bukhori menerima dari Ahmad bin Asykab, dari Muhammad bin Fudhail, dari Umarah bin al-Qa’qa’, dari Abu Zur’ah dan terakhir dari Abu Hurairah. Para pe-rawi lainnya juga meriwayatkan dengan menggunakan silsilah sanad yang sama. At-Turmudzzi menyatakan bahwa hadis ini adalah garib, karena hanya rawi-rawi itulah yang meriwayatkannya.
b)      Garib pada sanad saja
Yang dimaksud dengan garib pada sanad saja, ialah hadis yang telah populer dan diriwayatkan oleh banyak sahabat, tetapi ada seorang rawi yang meriwayatkannya dari salah seorang sahabat yang lain yang tidak populer. Periwayatan hadis melalui sahabat yang lain seperti ini disebut sebagai hadis garib pada sanad.

Sejarah Kebudayaan Islam

ISLAM MASA KHALIFAH ABU BAKAR

Setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW status sebagai Rasulullah tidak dapat diganti

oleh siapapun (khatami al-anbiya’ wa al-mursalin), tetapi kedudukan beliau yang kedua

sebagai pimpinan kaum muslimin mesti segera ada gantinya. Orang itulah yang dinamakan

“Khalifah” artinya yang menggantikan Nabi menjadi kepala kaum muslimin (pimpinan

komunitas Islam) dalam memberikan petunjuk ke jalan yang benar dan melestarikan

hukum-hukum Agama Islam. Dialah yang menegakkan keadilan yang selalu berdiri diatas

kebenaran.

Maka setelah Nabi Muhammad SAW wafat, pemuka-pemuka Islam segera

bermusyawarah untuk mencari pengganti Rasulullah SAW. Setelah terjadi perdebatan

sengit antara kaum Anshar dan kaum Muhajirin, akhirnya terpilihlah sahabat Abu Bakar

sebagai Khalifah, artinya pengganti Rasul SAW yang kemudian disingkat menjadi Khalifah

atau Amirul Mu’minin.

Keputusan Rasulullah SAW yang tidak menunjuk penggantinya sebelum beliau wafat

dan menyerahkan pada forum musyawarah para sahabat merupakan produk budaya Islam

yang mengajarkan bagaimana cara mengendalikan negara dan pemerintah secara

bijaksana dan demokratis (Yatim,1997:35). Terpilihnya Abu Bakar sebagai Khalifah yang

pertama dalam ketatanegaraan Islam merupakan salah satu refleksi dari konsep politik

Islam.

Abu Bakar menerima jabatan Khalifah pada saat sejarah Islam dalam keadaan krisis

dan gawat. Yaitu timbulnya perpecahan, munculnya para nabi palsu dan terjadinya

berbagai pemberontakan yang mengancam eksistensi negeri Islam yang masih baru.

Memang pengangkatan Abu Bakar berdasarkan keputusan bersama (musyawarah di balai

Tsaqifah Bani Sa’idah) akan tetapi yang menjadi sumber utama kekacauan ialah wafatnya

nabi dianggap sebagai terputusnya ikatan dengan Islam, bahkan dijadikan persepsi bahwa

Islam telah berakhir.

Abu Bakar bukan hanya dikatakan sebagai Khalifah, namun juga sebagai penyelamat

Islam dari kehancuran karena beliau telah berhasil mengembalikan ummat Islam yang

telah bercerai berai setelah wafatnya Rasulullah SAW. Disamping itu beliau juga berhasil

memperluas wilayah kekuasaan Islam. Jadi dapat disimpulkan bahwa letak peradaban

pada masa Abu Bakar adalah dalam masalah agama (penyelamat dan penegak agama Islam

dari kehancuran serta perluasan wilayah) melalui sistem pemerintahan (kekhalifahan)

Islam.

Akan tetapi konsep kekhalifahan dikalangan Syi’ah masih ditentang. Menurut Syi’ah

kekhalifahan adalah warisan terhadap Ali dan kerabatnya, bukan pemilihan sebagaimana

terjadi pada Abu Bakar. Terlepas dari perbedaan interpretasi tersebut, dapat disimpulkan

bahwa konsep kekhalifahan adalah produk budaya dibidang politik yang orisinil dari

peradaban Islam. Sebab ketika itu tidak ada lembaga manapun yang memakai konsep

kekhalifahan.

Menurut Fachruddin, Abu Bakar terpilih untuk memimpim kaum Muslimin setelah

Rasulullah disebabkan beberapa hal:

1. Dekat dengan Rasulullah baik dari ilmunya maupun persahabatannya.

2. Sahabat yang sangat dipercaya oleh Rasulullah.

3. Dipercaya oleh rakyat, sehingga beliau mendapat gelar As–Siddiq, orang yang sangat

dipercaya.

4. Seorang yang dermawan.

5. Abu Bakar adalah sahabat yang diperintah Rasulullah SAW menjadi Imam Shalat

jama’ah.

6. Abu Bakar adalah termasuk orang yang pertama memeluk Islam (Fachruddin,

1985:19-20).

A. Biografi

Abu Bakar As-Shidiq adalah salah satu sahabat Nabi Muhammad SAW yang

mempunyai nama lengkap Abdullah Abi Quhafah At-Tamimi. Pada zaman pra Islam ia

bernama Abu Ka’bah, kemudian diganti oleh Nabi SAW. menjadi Abdullah. Beliau lahir

pada tahun 573 M, dan wafat pada tanggal 23 Jumadil akhir tahun 13 H bertepatan

dengan bulan Agustus 634 M, dalam usianya 63 tahun, usianya lebih muda dari Nabi SAW

3 tahun. Diberi julukan Abu Bakar atau pelopor pagi hari, karena beliau termasuk orang

laki-laki yang masuk Islam pertama kali. Sedangkan gelar As-Shidiq diperoleh karena

beliau senantiasa membenarkan semua hal yang dibawa Nabi SAW terutama pada saat

peristiwa Isra’ Mi’raj.

Setelah masuk Islam, beliau menjadi anggota yang paling menonjol dalam jamaah

Islam setelah Nabi SAW. Beliau terkenal karena keteguhan pendirian, kekuatan iman, dan

kebijakan pendapatnya. Beliau pernah diangkat sebagai panglima perang oleh Nabi SAW.,

agar ia mendampingi Nabi untuk bertukar pendapat atau berunding.

Pekerjaan pokoknya adalah berniaga, sejak zaman jahiliyah sampai setelah diangkat

menjadi Khalifah. Sehingga pada suatu hari beliau ditegur oleh Umar ketika akan pergi ke

pasar seperti biasanya : “Jika engkau masih sibuk dengan perniagaanmu, siapa yang akan

melaksanakan tugas-tugas kekhalifahan?”. Jawab Abu Bakar : “Jadi dengan apa saya mesti

memberi makan keluarga saya? “. Lalu diputuskan untuk menggaji Khalifah dari baitul mal

sekedar mencukupi kebutuhan sehari-hari dalam taraf yang amat sederhana.

Abu Bakar adalah putra dari keluarga bangsawan yang terhormat di Makkah. Semasa

kecil dia merupakan lambang kesucian dan ketulusan hati serta kemuliaan akhlaknya,

sehingga setiap orang mencintainya. Ketika Nabi SAW mengajak manusia memeluk agama

Islam, Abu Bakar merupakan orang pertama dari kalangan pemuda yang menanggapi

seruan Rasulullah, sehingga Nabi SAW memberinya gelar “Ash-Siddiq”.

Pengabdian Abu Bakar untuk Islam sangatlah besar. Ia menyerahkan semua harta

bendanya demi kepentingan Islam. Ia selalu mendampingi Rasulullah dalam mengemban

misi Islam sampai Nabi SAW wafat. Waktu itu sebagian penduduk Arabia telah masuk

Islam, sehingga masyarakat Muslim yang “masih bayi” itu dihadapkan pada wujud krisis

konstitusional. Sebab beliau tidak menunjuk penggantinya,bahkan tidak membentuk

dewan majlis dari garis-garis suku yang ada. Pada akhirnya timbul tiga golongan yang

memperselisihkan tonggak kekhalifahan.

B. Peristiwa Tsaqifah Bani Sa’idah

Memang diakui oleh seluruh sejarawan bahwa Rasulullah yang wafat tahun 11 H,

tidak meninggalkan wasiat tentang orang yang akan penggantikannya. Oleh karena itu,

setelah rasulullah SAW wafat para sahabat segera berkumpul untuk bermusyawarah di

suatu tempat yaitu Tsaqifah Bani Sa’idah guna memilih pengganti Rasulullah (Khalifah)

memimpin ummat Islam. Musyawarah itu secara spontanitas diprakarsai oleh kaum

Anshor. Sikap mereka itu menunjukkan bahwa mereka lebih memiliki kesadaran politik

dari pada yang lain, dalam memikirkan siapa pengganti Rasulullah dalam memimpin umat

Islam.

Dalam pertemuan itu mereka mengalami kesulitan bahkan hampir terjadi perpecahan

diantara golongan, karena masing-masing kaum mengajukan calon pemimpin dari

golongannya sendiri-sendiri. Pihak Anshar mencalonkan Sa’ad bin Ubaidah, dengan alasan

mereka yang menolong Nabi ketika keadaan di Makkah genting. Kaum Muhajirin

menginginkan supaya pengganti Nabi SAW dipilih dari kelompok mereka, sebab

muhajirinlah yang telah merasakan pahit getirnya perjuangan dalam Islam sejak awal

mula Islam. Sedang dipihak lain terdapat sekelompok orang yang menghendaki Ali Bin Abi

Thalib, karena jasa-jasa dan kedudukannya selaku menantu Rasulullah SAW. Hingga

peristiwa tersebut diketahui Umar. Ia kemudian pergi ke kediaman nabi dan mengutus

seseorang untuk menemui Abu Bakar. Kemudian keduanya berangkat dan diperjalanan

bertemu dengan Ubaidah bin Jarroh. Setibanya di balai Bani Sa’idah, mereka mendapatkan

dua golongan besar kaum Anshor dan Muhajirin bersitegang.

Dengan tenang Abu Bakar berdiri di tengah-tengah mereka, kemudian berpidato yang

isinya merinci kembali jasa kaum Anshor bagi tujuan Islam. Disisi lain ia menekankan pula

anugrah dari Allah yang memberi keistimewaan kepada kaum Muhajirin yang telah

mengikuti Muhammad sebagai Nabi dan menerima Islam lebih awal dan rela hidup

menderita bersama Nabi. Tetapi pidato Abu Bakar itu tidak dapat meredam situasi yang

sedang tegang. Kedua kelompok masih tetap pada pendiriannya. Kemudia Abu Ubaidah

mengajak kaum Anshor agar bersikap toleransi, begitu juga Basyir bin Sa’ad dari Khazraj

(Anshor) agar kita tidak memperpanjang perselisihan ini. Akhirnya situasi dapat sedikit

terkendali.

Disela-sela ketegangan itu kaum Anshor masih menyarankan bahwa harus ada dua

kelompok. Hal itu berarti kepecahan kesatuan Islam, akhirnya dengan resiko apapun Abu

Bakar tampil ke depan dan berkata “Saya akan menyetujui salah seorang yang kalian pilih

diantara kedua orang ini” yakni tidak bisa lebih mengutamakan kami sendiri dari pada

anda dalam hal ini”, situasi menjadi lebih kacau lagi, kemudia Umar berbicara untuk

mendukung Abu Bakar dan mengangkat setia kepadanya. Dia tidak memerlukan waktu

lama untuk menyakinkan kaum Anshor dan yang lain, bahwa Abu Bakar adalah orang

yang paling patut di Madinah untuk menjadi penerus pertama dari Nabi Muhammad SAW.

Sesudah argumentasi demi argumentasi dilontarkan, musyawarah secara bulat

menunjuk Abu Bakar untuk menjabat Khalifah dengan gelar “Amirul Mu’minin”. Dengan

semangat Islamiyyah terpilihlah Abu Bakar . Dia adalah orang yang ideal, karena sejak

mula pertama Islam diturunkan menjadi pendamping Nabi, dialah sahabat yang paling

memahami risalah Rasul. Disamping itu beliau juga pernah menggantikan Rasulullah

sebagai imam pada saat Rasulullah sakit.

Setelah mereka sepakat dengan gagasan Umar, sekelompok demi sekelompok maju

kedepan dan bersama-sama membaiat Abu Bakar sebagai Khalifah. Baiat tersebut

dinamakan baiat tsaqifah karena bertempat di balai Tsaqifah Bani Sa’idah. Pertemuan

politik itu berlagsung hangat, terbuka dan demokratis (Pulungan, 1994:102-105).

Pertemua politik itu merupakan peristiwa sejarah yang penting bagi umat Islam.

Sesuatu yang megikat mereka tetap dalam satu kepemimpinan pemerintahan. Dan

terpilihnya Abu Bakar menjadi Khalifah pertama, menjadi dasar terbentuknya sistem

pemerintahan Khalifah dalam Islam (Hasjmy,1973 :117).

C. Sistem Politik Islam Masa Khalifah Abu Bakar

Pengangkatan Abu Bakar sebagai Khalifah (pengganti Nabi) sebagaimana dijelaskan

pada peristiwa Tsaqifah Bani Sa’idah, merupakan bukti bahwa Abu Bakar menjadi Khalifah

bukan atas kehendaknya sendiri, tetapi hasil dari musyawarah mufakat umat Islam. Denga

terpilihnya Abu Bakar menjadi Khalifah, maka mulailah beliau menjalankan

kekhalifahannya, baik sebagai pemimpin umat maupun sebagai pemimpin pemerintahan.

Adapun sistem politik Islam pada masa Abu Bakar bersifat “sentral”, jadi kekuasaan

legislatif, eksekutif dan yudikatif terpusat ditangan Khalifah, meskipun demikian dalam

memutuskan suatu masalah, Abu Bakar selalu mengajak para sahabat untuk

bermusyawarah.

Sedang kebijaksanaan politik yang diilakukan Abu Bakar dalam mengemban

kekhalifahannya yaitu:

1. Mengirim pasukan dibawah pimpinan Usamah bin Zaid, untuk memerangi kaum

Romawi sebagai realisasi dari rencana Rasulullah, ketika beliau masih hidup.

Sebenarnya dikalangan sahabat termasuk Umar bin Khatab banyak yang tidak setuju

dengan kebijaksanaan Khalifah ini. Alasan mereka, karena dalam negeri sendiri pada

saat itu timbul gejala kemunafikan dan kemurtadan yang merambah untuk

menghancurkan Islam dari dalam. Tetapi Abu Bakar tetap mengirim pasukan Usamah

untuk menyerbu Romawi, sebab menurutnya hal itu merupakan perintah Nabi SAW.

Pengiriman pasukan Usamah ke Romawi di bumi Syam pada saat itu merupakan

langkah politik yang sangat strategis dan membawa dampak positif bagi pemerintahan

Islam, yaitu meskipun negara Islam dalam keadaan tegang akan tetapi muncul

interprestasi dipihak lawan, bahwa kekuatan Islam cukup tangguh. Sehingga para

pemberontak menjadi gentar, disamping itu juga dapat mengalihkan perhatian umat

Islam dari perselisihan yang bersifat intern (Said bin al Qathani, 1994:166-167).

2. Timbulnya kemunafikan dan kemurtadan. Hal ini disebabkan adanya anggapan bahwa

setelah Nabi Muhammad SAW wafat, maka segala perjanjian dengan Nabi menjadi

terputus. Adapun orang murtad pada waktu itu ada dua yaitu :

a. Mereka yang mengaku nabi dan pengikutnya, termasuk di dalamnya orang yang

meninggalkan sholat, zakat dan kembali melakukan kebiasaan jahiliyah.

b. Mereka membedakan antara sholat dan zakat, tidak mau mengakui kewajiban

zakat dan mengeluarkannya.

Dalam menghadapi kemunafikan dan kemurtadan ini, Abu Bakar tetap pada

prinsipnya yaitu memerangi mereka sampai tuntas.

3. Mengembangkan wilayah Islam keluar Arab. Ini ditujukan ke Syiria dan Persia.

Untuk perluasan Islam ke Syiria yang dikuasai Romawi (Kaisar Heraklius), Abu

Bakar menugaskan 4 panglima perang yaitu Yazid bin Abu Sufyan ditempatkan di

Damaskus, Abu Ubaidah di Homs, Amir bin Ash di Palestina dan Surahbil bin

Hasanah di Yordan.

Usaha tersebut diperkuat oleh kedatangan Khalid bin Walid dan pasukannya serta

Mutsannah bin Haritsah, yang sebelumnya Khalid telah berhasil mengadakan perluasan ke

beberapa daerah di Irak dan Persia (Misbach dkk., 1994:9). Dalam peperangan melawan

Persia disebut sebagai “pertempuran berantai”. Hal ini karena perlawanan dari Persia yang

beruntun dan membawa banyak korban.

Adapun kebijakan di bidang pemerintahan yang dilakukan oleh Abu Bakar adalah:

1. Pemerintahan Berdasarkan Musyawarah

Apabila terjadi suatu perkara, Abu Bakar selalu mencari hukumnya dalam kitab

Allah. Jika beliau tidak memperolehnya maka beliau mempelajari bagaimana Rasul

bertindak dalam suatu perkara. Dan jika tidak ditemukannya apa yang dicari, beliaupun

mengumpulkan tokoh-tokoh yang terbaik dan mengajak mereka bermusyawarah. Apapun

yang diputuskan mereka setelah pembahasan, diskusi, dan penelitian, beliaupun

menjadikannya sebagai suatu keputusan dan suatu peraturan.

2. Amanat Baitul Mal

Para sahabat Nabi beranggapan bahwa Baitul Mal adalah amanat Allah dan

masyarakat kaum muslimin. Karena itu mereka tidak mengizinkan pemasukan sesuatu

kedalamnya dan pengeluaran sesuatu darinya yang berlawanan dengan apa yang telah

ditetapkan oleh syari’at. Mereka mengharamkan tindakan penguasa yang menggunakan

Baitul Mal untuk mencapai tujuan-tujuan pribadi.

3. Konsep Pemerintahan

Politik dalam pemerintahan Abu Bakar telah beliau jelaskan sendiri kepada rakyat

banyak dalam sebuah pidatonya : “Wahai manusia ! Aku telah diangkat untuk

mengendalikan urusanmu, padahal aku bukanlah orang yang terbaik diantara kamu. Maka

jikalau aku dapat menunaikan tugasku dengan baik, maka bantulah (ikutilah) aku, tetapi

jika aku berlaku salah, maka luruskanlah ! orang yang kamu anggap kuat, aku pandang

lemah sampai aku dapat mengambil hak daripadanya. Sedangkan orang yang kamu lihat

lemah, aku pandang kuat sampai aku dapat mengembalikan hak kepadanya. Maka

hendaklah kamu taat kepadaku selama aku taat kepada Allah dan Rasul-Nya, namun

bilamana aku tiada mematuhi Allah dan Rasul-Nya, kamu tidaklah perlu mentaatiku.

4. Kekuasaan Undang-undang

Abu Bakar tidak pernah menempatkan diri beliau diatas undang-undang. Beliau juga

tidak pernah memberi sanak kerabatnya suatu kekuasaan yang lebih tinggi dari undangundang.

Dan mereka itu dihadapan undang-undang adalah sama seperti rakyat yang lain,

baik kaum Muslim maupun non Muslim.

D. Penyelesaian Kaum Riddat

Kekhalifahan Abu Bakar yang begitu singkat sangat disibukkan dengan peperangan.

Dalam pertempuran itu tidak hanya melawan musuh-musuh Islam dari luar, tetapi juga

dari dalam. Hal ini terjadi karena ada sekelompok orang yang memancangkan panji

pemberontakan terhadap negara Islam di Madinah dan meninggalkan Islam (murtad)

setelah Rasulullah wafat.

Gerakan riddat (gerakan belot agama), bermula menjelang Nabi Muhammad jatuh

sakit. Ketika tersiar berita kemangkatan Nabi Muhammad, maka gerakan belot agama itu

meluas di wilayah bagian tengah, wilayah bagian timur, wilayah bagian selatan sampai ke

Madinah Al-Munawarah serta Makkah Al-Mukaramah itu sudah berada dalam keadaan

terkepung. Kenyataan itu yang dihadapi Khalifah Abu Bakar.

Gerakan riddat itu bermula dengan kemunculan tiga tokoh yang mengaku dirinya

Nabi, guna menyaingi Nabi Muhammad SAW, yaitu: Musailamah, Thulhah, Aswad Al-Insa.

Musailamah berasal dari suku bangsa Bani Hanifah di Arabia Tengah, Tulaiha seorang

kepala suku Bani Asad, Sajah seorang wanita KRISTEN dari Bani Yarbu yang menikah

dengan Musailamah (Afandi dkk, 1995:94-95). Masing-masing orang tersebut berupaya

meluaskan pengikutnya dan membelakangi agama Islam.

Para nabi palsu tersebut pada umumnya menarik hati orang-orang Islam dengan

membebaskan prinsip-prinsip moralis dan upacara keagamaan seperti membolehkan

minum-minuman keras, berjudi, mengurangi sholat lima waktu menjadi tiga, puasa

Ramadhan dihapus, pengubah pembayaran zakat yang wajib menjadi suka rela dan

meniadakan batasan dalam perkawinan.

Dalam gerakannya Aswad dan kawan-kawannya berusaha menguasai dan

mempengaruhi masyarakat Islam, dengan mengerahkan pasukan untuk masuk ke daerahdaerah.

Akhirnya pasukan riddatpun berhasil menyebar kedaerah-daerah, diantaranya:

Bahrain, Oman Mahara dan Hadramaut. Para panglima kaum riddat semakin gencar

melaksanakan misinya.

Akan tetapi Khalifah Abu Bakar tidak tinggal diam, beliau berusaha untuk

memadamkan dan menumpas gerakan kaum riddat. Dengan sigap Khalifah Abu Bakar

membentuk sebelas pasukan dan menyerahkan al-liwak (panji pasukan) kepada masingmasing

pasukan. Di samping itu, setiap pasukan dibekali al-mansyurat (pengumuman)

yang harus disampaikan pada suku-suku Arab yang melibatkan dirinya dalam gerakan

riddat. Kandungan isinya memanggil kembali kepada jalan yang benar. Jikalau masih

berkeras kepala, maka barulah dihadapi dengan kekerasan.

Gerakan itu dikenal sebagai gerakan murtad dibawah komando para nabi palsu

antara lain, Aswad Insa yang menghimpun serdadu dengan jumlah besar di Yaman,

Musailamah berasal dari suku bangsa Bani Hanifah di Arabia Tengah, Tulaiha seorang

kepala suku Bani Asad, Sajah seorang wanita KRISTEN dari Bani Yarbu yang menikah

dengan Musaylamah (Afandi dkk, 1995:94-95).

Para nabi palsu tersebut pada umumnya menarik hati orang-orang Islam dengan

membebaskan prinsip-prinsip moralis dan upacara keagamaan seperti membolehkan

minum-minuman keras, berjudi, mengurangi sholat lima waktu menjadi tiga puasa

Ramadhan dihapus, penghibah pembayaran zakat dijadikan suka rela dan meniadakan

batasan dalam pekawinan.

Abu Bakar sebagai seorang Khalifah, tidak mendiamkan kejadian itu terus berlanjut.

Beliau memandang gerakan murtad itu sebagai bahaya besar, kemudian beliau

menghimpun para prajurit Madinah dan membagi mereka atas sebelas batalian dengan

komando masing-masing panglima dan ditugaskan keberbagai tempat di Arabia. Abu Bakar

menginstruksikan agar mengajak mereka kembali pada Islam, jika menolak maka harus

perangi.

Beberapa dari suku itu tunduk tanpa peperangan, sementara yang lainnya tidak mau

menyerah, bahkan mengobarkan api peperangan. Oleh karena itu pecahlah peperangan

melawan mereka, dalam hal ini Kholid bin Walid yang diberi tugas untuk menundukan

Tulaiha, dalam perang Buzaka berhasil dengan cemerlang. Sedangkan Musailamah seorang

penuntut kenabian yang paling kuat, Abu Bakar mengirim Ikrimah dan Surabil. Akan

tetapi mereka gagal menundukan Musailamah, kemudia Abu Bakar mengutus Kholid

untuk melawan nabi palsu dari Yaman itu. Dalam pertempuran itu Kholid dapat

mengahacurkan pasukan Musailamah dan membunuh dalam taman yang berdinding

tinggi, sehingga taman disebut “taman maut” (Afandi dkk, 1995:97).

Adapaun nabi palsu yang lainnya termasuk Tulaihah dan Sajah serta kepala suku

yang murtad, kembali masuk Islam. Dengan demikian, dalam waktu satu tahun semua

perang Islam diberkahi dengan keberhasilan. Abu Bakar dengan para panglimanya

menghancurkan semua kekuatan pengacau dan kaum murtad. Oleh karena itu, beliau

tidak hanya disebut sebagai Khalifah umat Islam, tetapi juga sebagai penyelamat Islam dari

kekacauan dan kehancuran bahkan telah menjadikan Islam sebagai agama Dunia.

Keberhasilan perang melawan kelompok riddat membuat Islam memperoleh kembali

kesetiaan dari seluruh Jazirah Arabia. Selain itu, menurut Nasir (1994:166) kemenangan

tersebut dapat menunjukkan bahwa:

1. Kebenaran akan menang;

2. Menunjukkan akan keutamaan kekuatan moral atas kekuatan material;

3. Dapat menggetarkan musuh Islam dan membuktikan bahwa Islam mempunyai cukup

kekuatan untuk melawan para musuh-musuhnya;

4. Umat Islam diyakinkan akan keunggulan Islam dan kekuatan moral yang menjadi

sifatnya.

Begitulah usaha Khalifah Abu Bakar, dengan perjuangan yang gigih, penuh

kesabaran, kebijakan dan ketegasan, akhirnya Khalifah Abu Bakar berhasil memberantas

kaum riddat, selanjutnya berakhirlah gerakan kaum riddat di belahan semenanjung

Arabia, dan semuanya menyatakan dirinya kembali sebagai pemeluk agama Islam yang

setia.

E. Catatan Simpul

Khalifah Abu Bakar dalam masa yang singkat telah berhasil memadamkan kerusuhan

oleh kaum riddat yang demikian luasnya dan memulihkan kembali ketertiban dan

keamanan diseluruh semenanjung Arabia. Selanjutkan membebaskan lembah

Mesopotamia yang didiami suku-suku Arab. Disamping itu, Jasa beliau yang amat besar

bagi kepentingan agama Islam adalah beliau memerintahkan mengumpulkan naskahnaskah

setiap ayat-ayat Al-Qur’an dari simpanan Al-Kuttab, yakni para penulis (sekretaris)

yang pernah ditunjuk oleh Nabi Muhammad SAW pada masa hidupnya, dan menyimpan

keseluruhan naskah di rumah janda Nabi SAW, yakni Siti Hafshah.

Tidak lebih dari dua tahun, Khalifah Abu Bakar mampu menegakkan tiang-tiang

agama Islam, termasuk diluar jazirah Arab yang begitu luas. Kepemimpinan Khalifah Abu

Bakar berlangsung hanya 2 tahun 3 bulan 11 hari. Masa tersebut merupakan waktu yang

paling singkat bila dibandingkan dengan kepemimpinan Khalifah-Khalifah penerusnya.

Meski demikian beliau dapat disebut sebagai penyelamat dan penegak agama Allah di

muka bumi. Dengan sikap kebijaksanaannya sebagai kepala negara dan ke-tawadhu’annya

kepada Allah serta agamanya, beliau dapat menghancurkan musuh-musuh yang

merongrong agama Islam bahkan dapat memperluas wilayah Islam keluar Arabia.

Adapun kesuksesan yang diraih Khalifah Abu Bakar selama memimpin pemerintahan

Islam dapat dirinci sebagai berikut:

1. Perhatian Abu Bakar ditujukan untuk melaksanakan keinginan nabi, yang hampir

tidak terlaksana, yaitu mengirimkan suatu ekspedisi dibawah pimpinan Usamah

keperbatasan Syiria. Meskipun hal itu dikecam oleh sahabat-sahabat yang lain, karena

kondisi dalam negara pada saat itu masih labil. Akhirnya pasukan itu diberangkatkan,

dan dalam tempo beberapa hari Usamah kembali dari Syiria dengan membawa

kemenangan yang gemilang.

2. Keahlian Khalifah Abu Bakar dalam menghancurkan gerakan kaum riddat, sehingga

gerakan tersebut dapat dimusnahkan dan dalam waktu satu tahun kekuasaan Islam

pulih kembali. Setelah peristiwa tersebut solidaritas Islam terpelihara dengan baik dan

kemenangan atas suku yang memberontak memberi jalan bagi perkembangan Islam.

Keberhasilan tersebut juga memberi harapan dan keberanian baru untuk menghadapi

kekuatan Bizantium dan Sasania.

3. Ketelitian Khalifah Abu Bakar dalam menangani orang-orang yang menolak membayar

zakat. Beliau memutuskan untuk memberantas dan menundukkan kelompok tersebut

dengan serangan yang gencar sehingga sebagian mereka menyerah dan kembali pada

ajaran Islam yang sebenarnya. Dengan demikian Islam dapat diselamatkan dan zakat

mulai mengalir lagi dari dalam maupun dari luar negeri.

4. Melakukan pengembangan wilayah Islam keluar Arabia. Untuk itu, Abu Bakar

membentuk kekuatan dibawah komando Kholid bin Walid yang dikirim ke Irak dan

Persia. Ekspedisi ini membuahkan hasil yang gemilang. Selanjutnya memusatkan

serangan ke Syiria yang diduduki bangsa Romawi. Hal ini didasarkan secara ekonomis

Syiria merupakan wilayah yang penting bagi Arabia, karena eksistensi Arabia

bergantung pada perdagangan dengan Syiria. Sehingga penaklukan ke wilayah Syiria

penting bagi umat Islam. Tetapi kemenangan secara mutlak belum terwujud sampai

Abu Bakar meninggal Dunia pada hari Kamis, tanggal 22 Jumadil Akhir, 13 H atau 23

Agustus 634 M (Nasir, 1994:100-101).

Dari penjelasan yang terurai diatas, dapat disimpulkan bahwasan Khalifah Abu Bakar

Al–Shiddiq adalah seorang pemimpin yang tegas, adil dan bijaksana. Selama hayat hingga

masa-masa menjadi Khalifah, Abu Bakar dapat dijadikan teladan dalam

kesederhanaan,kerendahan hati, kehati-hatian, dan kelemah lembutan pada saat dia kaya

dan memiliki jabatan yang tinggi. Ini terbukti dengan keberhasilan beliau dalam

menghadapi dan mengatasi berbagai kerumitan yang terjadi pada masa pemerintahannya

tersebut. Beliau tidak mengutamakan pribadi dan sanak kerabatnya, melainkan

mengutamakan kepentingan rakyat dan juga mengutamakan masyarakat/ demokrasi

dalam mengambil suatu keputusan.

Akhirnya perlu dipahami bahwa suatu kehidupan dakwah senantiasa penuh dengan

tantangan. Sebagai seorang Muslim hendaklah menghadapinya dengan tanpa putus asa,

penuh kesabaran, kebijakan dan ketentraman hati, juga memohon kepada-Nya serta lebih

mempererat ukhuwah Islamiyyah, agar tercipta suatu tatanan masyarakat yang aman,

damai, sentosa dan sejahtera dengan persatuan dan kesatuan yang kokoh.

BAB IV

ISLAM MASA KHALIFAH UMAR BIN KHATTAB

Umar bin Khatab adalah keturunan Quraisy dari suku Bani Ady. Suku Bani Ady

terkenal sebagai suku yang terpandang mulia dan berkedudukan tinggi pada masa

Jahiliah. Umar bekerja sebagai saudagar. Beliau juga sebagai duta penghubung ketika

terjadi suatu masalah antara kaumnya dengan suku Arab lain. Sebelum masuk Islam

beliau adalah orang yang paling keras menentang Islam, tetapi setelah beliau masuk Islam

dia pulalah yang paling depan dalam membela Islam tanpa rasa takut dan gentar (Depag

RI,1987:11-12).

A. Biografi

Nama lengkapnya adalah Umar bin Khattab bin Nufail bin Abdil Uzza bin Ribaah bin

Abdullah bin Qarth bin Razaah bin Adiy bin Kaab. Ibunya adalah Hantamah binti Hasyim

bin Mughirah bin Abdillah bin Umar bin Mahzum. Ia berasal dari suku Adiy, suatu suku

dalam bangsa Quraisy yang terpandang mulia, megah dan berkedudukan tinggi. Dia

dilahirkan 14 tahun sesudah kelahiran Nabi, tapi ada juga yang berpendapat bahwa ia

dilahirkan 4 tahun sebelum perang Pijar (Solihan, 1991:94).

Sebelum masuk Islam, dia adalah seorang orator yang ulung, pegulat tangguh, dan

selalu diminta sebagai wakil sukunya bila menghadapi konflik dengan suku Arab yang

lainnya. Terkenal sebagai orang yang sangat pemberani dalam menentang Islam, punya

ketabahan dan kemauan keras, tidak mengenal bingung dan ragu (Syalabi, 1997:236).

Ia masuk Islam setelah mendengar ayat-ayat Al-Quran yang dibaca oleh adiknya

(Fatimah binti Khattab), padahal ketika itu ia hendak membunuhnya karena mengikuti

ajaran Nabi. Dengan masuknya Umar kedalam Islam, maka terjawablah doa Nabi yang

meminta agar Islam dikuatkan dengan salah satu dari dua Umar (Umar bin Khattab atau

Amr bin Hisyam) dan sebagai suatu kemenangan yang nyata bagi Islam (Mufradi, 1997:58).

Sebelum Khalifah Abu Bakar wafat, beliau telah menunjuk Umar sebagai pengganti

posisinya dengan meminta pendapat dari tokoh-tokoh terkemuka dari kalangan sahabat

seperti Abdurrahman bin Auf, Utsman, dan Tolhah bin Ubaidillah (Hasan, 1989:38). Masa

pemerintahan Umar bin Khatab berlangsung selama 10 tahun 6 bulan, yaitu dari tahun 13

H/634M sampai tahun 23H/644M. Beliau wafat pada usia 64 tahun. Selama masa

pemerintahannya oleh Khalifah Umar dimanfaatkan untuk menyebarkan ajaran Islam dan

memperluas kekuasaan ke seluruh semenanjung Arab (Suaib,1979:190).

Ia meninggal pada tahun 644 M karena ditikam oleh Fairuz (Abu Lukluk), budak

Mughirah bin Abu Sufyan dari perang Nahrrawain yang sebelumnya adalah bangsawan

Persia. Menurut Suaib (1979:211) alasan pembunuhan politik pertama kali dalam sejarah

Islam adalah adanya rasa syu’ubiyah (fanatisme) yang berlebihan pada bangsa Persia

dalam dirinya.

Sebelum meninggal, Umar mengangkat Dewan Presidium untuk memilih Khalifah

pengganti dari salah satu anggotanya. Mereka adalah Usman, Ali, Tholhah, Zubair, Saad

bin Abi Waqash dan Abdurrahman bin Auf. Sedangkan anaknya (Abdullah bin Umar), ikut

dalam dewan tersebut, tapi tidak dapat dipilih, hanya memberi pendapat saja. Akhirnya,

Usmanlah yang terpilih setelah terjadi perdebatan yang sengit antar anggotanya (Atsir,

1995:459-468 dan Yatim, 1993:38).

B. Ahlul Hall Wal ‘Aqdi

Secara etimologi, ahlul hall wal aqdi adalah lembaga penengah dan pemberi fatwa.

Sedangkan menurut terminologi, adalah wakil-wakil rakyat yang duduk sebagai anggota

majelis syura, yang terdiri dari alim ulama dan kaum cerdik pandai (cendekiawan) yang

menjadi pemimpin-pemimpin rakyat dan dipilih atas mereka.

Dinamakan ahlul hall wal aqdi untuk menekankan wewenang mereka guna

menghapuskan dan membatalkan. Penjelasan tentangnya merupakan deskripsi umum

saja, karena dalam pemerintahan Islam, badan ini belum dapat dilaksanakan (Rahman,

1994 :194).

Anggota dewan ini terpilih karena dua hal yaitu: pertama, mereka yang telah

mengabdi dalam Dunia politik, militer, dan misi Islam, selama 8 sampai dengan 10 tahun.

kedua, orang-orang yang terkemuka dalam hal keluasan wawasan dan dalamnya

pengetahuan tentang yurisprudensi dan Quran (Al Maududi, 1995:261).

Dalam masa pemerintahannya, Umar telah membentuk lembaga-lembaga yang

disebut juga dengan ahlul hall wal aqdi, di antaranya adalah:

1. Majelis Syura (Diwan Penasihat), ada tiga bentuk :

a. Dewan Penasihat Tinggi, yang terdiri dari para pemuka sahabat yang terkenal,

antara lain Ali, Utsman, Abdurrahman bin Auf, Muadz bin Jabbal, Ubay bin Kaab,

Zaid bin Tsabit, Tolhah dan Zubair.

b. Dewan Penasihat Umum, terdiri dari banyak sahabat (Anshar dan Muhajirin) dan

pemuka berbagai suku, bertugas membahas masalah-masalah yang menyangkut

kepentingan umum.

c. Dewan antara Penasihat Tinggi dan Umum. Beranggotakan para sahabat (Anshar

dan Muhajirin) yang dipilih, hanya membahas masalah-masalah khusus.

2. Al-Katib (Sekretaris Negara), di antaranya adalah Abdullah bin Arqam.

3. Nidzamul Maly (Departemen Keuangan) mengatur masalah keuangan dengan

pemasukan dari pajak bumi, ghanimah, jizyah, fai’ dan lain-lain.

4. Nidzamul Idary (Departemen Administrasi), bertujuan untuk memudahkan pelayanan

kepada masyarakat, di antaranya adalah diwanul jund yang bertugas menggaji

pasukan perang dan pegawai pemerintahan.

5. Departemen Kepolisian dan Penjaga yang bertugas memelihara keamanan dalam

negara.

6. Departemen Pendidikan dan lain-lain (Ali Khan, 1978:122-123).

Pada masa Umar, badan-badan tersebut belumlah terbentuk secara resmi, dalam arti

secara de jure belum terbentuk, tapi secara de facto telah dijalankan tugas-tugas badan

tersebut. Meskipun demikian, dalam menjalankan roda pemerintahannya, Umar senantiasa

mengajak musyawarah para sahabatnya (Hasjmy , 1995:61-69).

C. Perluasan Wilayah

Ketika para pembangkang di dalam negeri telah dikikis habis oleh Khalifah Abu Bakar

dan era penaklukan militer telah dimulai, maka Umar menganggap bahwa tugas utamanya

adalah mensukseskan ekspedisi yang dirintis oleh pendahulunya. Belum lagi genap satu

tahun memerintah, Umar telah menorehkan tinta emas dalam sejarah perluasan wilayah

kekuasaan Islam. Pada tahun 635 M, Damascus, Ibu kota Syuriah, telah ia tundukkan.

Setahun kemudian seluruh wilayah Syuriah jatuh ke tangan kaum muslimin, setelah

pertempuran hebat di lembah Yarmuk di sebelah timur anak sungai Yordania.

Keberhasilan pasukan Islam dalam penaklukan Syuriah di masa Khalifah Umar tidak

lepas dari rentetan penaklukan pada masa sebelumnya. Khalifah Abu Bakar telah

mengirim pasukan besar dibawah pimpinan Abu Ubaidah Ibn al-Jarrah ke front Syuriah.

Ketika pasukan itu terdesak, Abu Bakar memerintahkan Khalid Ibn al-Walid yang sedang

dikirim untuk memimpin pasukan ke front Irak, untuk membantu pasukan di Syuriah.

Dengan gerakan cepat, Khalid bersama pasukannya menyeberangi gurun pasir luas ke

arah Syuriah. Ia bersama Abu Ubaidah mendesak pasukan Romawi. Dalam keadaan

genting itu, wafatlah Abu Bakar dan diganti oleh Umar bin al-Khattab.

Khalifah yang baru itu mempunyai kebijaksanaan lain. Khalid yang dipercaya untuk

memimpin pasukan di masa Abu Bakar, diberhentikan oleh Umar dan diganti oleh Abu

Ubaidah Ibn al-Jarrah. Hal itu tidak diberitahukan kepada pasukan hingga selesai perang,

dengan maksud supaya tidak merusak konsentrasi dalam menghadapi musuh. Damascus

jatuh ke tangan kaum muslimin setelah dikepung selama tujuh hari. Pasukan Muslim yang

dipimpin oleh Abu Ubaidah itu melanjutkan penaklukan ke Hamah, Qinisrun, Laziqiyah

dan Aleppo. Surahbil dan ‘Amr bersama pasukannya meneruskan penaklukan atas Baysan

dan Jerussalem di Palestina. Kota suci dan kiblat pertama bagi umat Islam itu dikepung

oleh pasukan Muslim selama empat bulan. Akhirnya kota itu dapat ditaklukkan dengan

syarat harus Khalifah Umar sendiri yang menerima “kunci kota” itu dari Uskup Agung

Shoporonius, karena kekhawatiran mereka terhadap pasukan Muslim yang akan

menghancurkan gereja-gereja (Mufradi, 1997: 54).

Dari Syuriah, laskar kaum muslimin melanjutkan langkah ke Mesir dan membuat

kemenangan-kemenangan di wilayah Afrika Utara. Bangsa Romawi telah menguasai Mesir

sejak tahun 30 SM. Dan menjadikan wilayah subur itu sebagai sumber pemasok gandum

terpenting bagi Romawi. Berbagai macam pajak naik sehingga menimbulkan kekacauan di

negeri yang pernah diperintah oleh raja Fir’aun itu. ‘Amr bin Ash meminta izin Khalifah

Umar untuk menyerang wilayah itu, tetapi Khalifah masih ragu-ragu karena pasukan Islam

masih terpencar dibeberapa front pertempuran. Akhirnya, permintaan itu dikabulkan juga

oleh Khalifah dengan mengirim 4000 tentara ke Mesir untuk membantu ekspedisi itu.

Tahun 18 H, pasukan muslimin mencapai kota Aris dan mendudukinya tanpa perlawanan.

Kemudian menundukkan Poelisium (Al-Farama), pelabuhan di pantai Laut Tengah yang

merupakan pintu gerbang ke Mesir. Satu bulan kota itu dikepung oleh pasukan kaum

muslimin dan dapat ditaklukkan pada tahun 19 H. Satu demi satu kota-kota di Mesir

ditaklukkan oleh pasukan muslimin. Kota Babylonia juga dapat ditundukkan pada tahun

20 H, setelah tujuh bulan terkepung.

Iskandariah (ibu kota Mesir) dikepung selama empat bulan sebelum ditaklukkan oleh

pasukan Islam di bawah pimpinan Ubaidah Ibn as-Samit yang dikirim oleh Khalifah dari

Madinah sebagai bantuan pasukan ‘Amr bin Ash yang sudah berada di front peperangan

Mesir. Cyrus menandatangani perjanjian damai dengan kaum muslimin. Dengan jatuhnya

Iskandariah ini, maka sempurnalah penaklukan atas Mesir. Ibu kota negeri itu

dipindahkan ke kota Fusthat yang dibangun oleh Amr bin Ash pada tahun 20 H. Dengan

Syuriah sebagai basis, gerak maju pasukan ke Armenia , Mesopotamia bagian utara,

Georgia, dan Azerbaijan menjadi terbuka.

Demikian juga dengan serangan-serangan terhadap Asia Kecil yang dilakukan selama

bertahun-tahun. Seperti halnya perang Yarmuk yang menentukan nasib Syuriah, perang

Qadisia pada tahun 637 M, menentukan masa depan Persia. Khalifah Umar mengirim

pasukan di bawah pimpinan Saad bin Abi Waqash untuk menundukkan kota itu.

Kemenangan yang diraih di daerah itu membuka jalan bagi gerakan maju tentara Muslim

ke dataran Eufrat dan Tigris. Setelah dikepung selama 2 bulan, Yazdagrid III, raja Persia

melarikan diri. Pasukan Islam kemudian mengepung Nahawan dan menundukkan Ahwaz

tahun 22 H. Pada tahun itu pula, seluruh Persia sempurna berada dalam kekuasaan Islam,

sesudah pertempuran sengit di Nahawan. Isfahan juga ditaklukan. Demikian juga dengan

Jurjan (Georgia) dan Tabristan, Azerbaijan. Orang-orang Persia yang jumlahnya jauh lebih

besar dari pada tentara Islam, yaitu 6 dibanding 1, menderita kerugian besar. Kaum

muslimin menyebut sukses ini dengan “kemenangan dari segala kemenangan” (fathul

futuh).(Nasution , 1985:58).

Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa kekuasaan Islam pada masa itu

meliputi Jazirah Arabia, Palestina, Syiria, Mesir dan sebagian besar Persia

D. Pengembangan Islam Sebagai Kekuatan Politik

Periode kekhalifahan Umar tidak diragukan lagi merupakan “abad emas” Islam dalam

segala zaman. Khalifah Umar bin Khattab mengikuti langkah-langkah Rasulullah dengan

segenap kemampuannya, terutama pengembangan Islam. Ia bukan sekedar seorang

pemimpin biasa, tetapi seorang pemimpin pemerintahan yang professional. Ia adalah

pendiri sesungguhnya dari sistem politik Islam. Ia melaksanakan hukum-hukum Ilahiyah

(syariat) sebagai code (kitab undang-undang) suatu masyarakat Islam yang baru dibentuk.

Maka tidak heran jika ada yang mengatakan bahwa beliaulah pendiri daulah islamiyah

(tanpa mengabaikan jasa-jasa Khalifah sebelumnya).

Banyak metode yang digunakan Umar dalam melakukan perluasan wilayah, sehingga

musuh mau menerima Islam karena perlakuan adil kaum Muslim. Di situlah letak

kekuatan politik terjadi. Dari usahanya, pasukan kaum Muslim mendapatkan gaji dari

hasil rampasan sesuai dengan hukum Islam. Untuk mengurusi masalah ini, telah dibentuk

Diwanul Jund (Majid, 1978:86). Sedangkan untuk pegawai biasa, di samping menerima gaji

tetap (rawatib), juga menerima tunjangan (al-itha’). Khusus untuk Amr bin Ash, Umar

menggajinya sebesar 200 dinar mengingat jasanya yang besar dalam ekspansi. Dan untuk

Imar bin Yasar, diberi 60 dinar disamping tunjangan (al-jizyaat) karena hanya sebagai

kepala daerah (al-amil).

Dalam rangka desentralisasi kekuasaan, pemimpin pemerintahan pusat tetap

dipegang oleh Khalifah Umar bin Khattab. Sedangkan di propinsi, ditunjuk Gubernur

(oramg Islam) sebagai pembantu Khalifah untuk menjalankan roda pemerintahan. Di

antaranya adalah :

1. Muawiyah bin Abu Sufyan, Gubernur Syiria, dengan ibukota Damaskus.

2. Nafi’ bin Abu Harits, Gubernur Hijaz, dengan ibu kota Mekkah.

3. Abu Musa Al Asy’ary, Gubernur Iran, dengan ibu kota Basrah.

4. Mughirah bin Su’bah, Gubernur Irak, dengan ibu kota Kufah.

5. Amr bin Ash, Gubernur Mesir, dengan ibu kota Fustat.

6. Alqamah bin Majaz, Gubernur Palestina, dengan ibu kotai Jerussalem.

7. Umair bin Said, Gubernur jazirah Mesopotamia, dengan ibu kota Hims.

8. Khalid bin Walid, Gubernur di Syiria Utara dan Asia Kecil.

9. Khalifah sebagai penguasa pusat di Madinah (Suaib, 1979:185)..

Tentang ghanimah, harta yang didapat dari hasil perang Islam setelah mendapat

kemenangan, dibagi sesuai dengan syariat Islam yang berlaku. Setelah dipisahkan dari assalb,

ghanimah dimasukkan ke baitul maal. Bahkan ketika itu, peran diwanul jund, sangat

berarti dalam mengelola harta tersebut, tidak seperti zaman Nabi yang membagi menurut

ijtihad beliau (Ridha, 1993:47).

Khalifah Umar bukan saja menciptakan peraturan-peraturan baru, beliau juga

memperbaiki dan mengadakan perbaikan terhadap peraturan-peraturan yang perlu direvisi

dan dirubah. Umpamanya aturan yang telah berjalan tentang sistem pertanahan, bahwa

kaum muslimin diberi hak menguasai tanah dan segala sesuatu yang didapat dengan

berperang. Umar mengubah peraturan ini, tanah-tanah itu harus tetap dalam tangan

pemiliknya semula, tetapi bertalian dengan ini diadakan pajak tanah (al-kharaj). Umar juga

meninjau kembali bagian-bagian zakat yang diperuntukkan kepada orang-orang yang

dijinaki hatinya (al-muallafatu qulubuhum) (Syalabi, 1997;263-264).

Di samping itu, Umar juga mengadakan “dinas malam” yang nantinya mengilhami

dibentuknya as-syurthah pada masa kekhalifahan Ali. Disamping itu Nidzamul Qadhi

(departemen kehakiman) telah dibentuk, dengan hakim yang sangat terkenal yaitu Ali bin

Abu Thalib. Dalam masyarakat, yang sebelumnya terdapat penggolongan masyarakat

berdasarkan kasta, setelah Islam datang, tidak ada lagi istilah kasta tersebut (thabaqatus

sya’by). Kedudukan wanita sangat diperhatikan dalam semua aspek kehidupan. Istana dan

makanan Khalifah dikelola sesederhana mungkin. Terhadap golongan minoritas (Yahudi-

Nasrani), diberikan kebebasan menjalankan perintah agamanya. Tidak ada perbedaan

kaya-miskin. Hal ini menunjukkan realisasi ajaran Islam telah nampak pada masa Umar.

Mengenai ilmu keislaman pada saat itu berkembang dengan pesat. Para ulama

menyebarkan ke kota-kota yang berbeda, baik untuk mencari ilmu maupun

mengajarkannya kepada muslimin yang lainnya. Hal ini sangat berbeda dengan sebelum

Islam datang, dimana penduduk Arab, terutama Badui, merupakan masyarakat yang

terbelakang dalam masalah ilmu pengetahuan. Buta huruf dan buta ilmu adalah sebuah

fenomena yang biasa.

Di samping ilmu pengetahuan, seni bangunan, baik itu bangunan sipil (imarah

madaniyah), bangunan agama (imarah diniyah), ataupun bangunan militer (imarah

harbiyah), mengalami kemajuan yang cukup pesat pula.

Kota-kota gudang ilmu, di antaranya adalah Basrah, Hijaz, Syam, dan Kuffah seakan

menjadi idola ulama dalam menggali keberagaman dan kedalaman ilmu pengetahuan.

Ahli-ahli kebudayaan membagi ilmu Islam menjadi 3 kelompok, yait :

1. Al ulumul islamiyah atau al adabul islamiyah atau al ulumun naqliyah atau al ulumus

syariat yang meliputi ilmu-ilmu Quran, hadis, kebahasaan (lughat), fikih, dan sejarah

(tarikh).

2. Al adabul arabiyah atau al adabul jahiliyah yang meliputi syair dan khitabah (retorika)

yang sebelumnya memang telah ada, tapi mengalami kemajuan pesat pada masa

permulaan Islam.

3. Al ulumul aqliyah yang meliputi psikologi, kedokteran, tehnik, falak, dan filsafat.

Pada saat itu, para ulama berlomba-lomba menyusun berbagai ilmu pengetahuan

karena:

a. Mereka mengalami kesulitan memahami Al Qur’an

b. Sering terjadi perkosaan terhadap hukum

c. Dibutuhkan dalam istimbath (pengambilan) hukum

d. Kesukaran dalam membaca Al Qur’an.

Oleh karena itulah, banyak orang yang berasumsi bahwa kebangkitan Arab masa itu

didorong oleh kebangkitan Islam dalam menyadari pentingnya ilmu pengetahuan. Apabila

ada orang menyebut, “ilmu pengetahuan Arab”, pada masa permulaan Islam, berarti itu

adalah “ilmu pengetahuan Islam”.

D. Catatan Simpul

Konsep Khalifah pada zaman Umar masih tetap berjalan melalui proses pemilihan,

kendati Khalifah sebelumnya (Abu Bakar) telah menunjuk Khalifah penerusntya. Hal

penting yang perlu dicatat dari pemerintahan Khalifah Umar diantaranya adalah :

1. Munculnya Pemerintahan Arab

Berkat jasa Khalifah Abu Bakar, seluruh jazirah telah berada dibawah pemerintahan

Islam bahkan pernah memasuki wilayah Byzantium Syria tetapi mengalami kegagalan.

Kemudian pada zaman Khalifah Umar, Islam baru bisa dikembangkan ke wilayah Persia

dan Byzantium. Dalam waktu singkat Persia dan Byzantium telah di kuasai oleh Islam, dan

menyusul Mesir yang ketika itu dikuasai oleh Romawi. Masuknya Islam ke wilayah Persia,

Irak dan Byzantium berarti kemenangan bangsa Arab terhadap bangsa Persia yang sejak

dulu memang terlibat sentimen permusuhan. karena itulah pemerintahan Khalifah Umar

disebut pemerintahan Arab (Ibrahim, 1989:37).

Kemenangan bangsa Arab terhadap bangsa Persia merupakan pukulan berat bagi

Persia, baik secara ekonomi maupun dilihat dari sudut politik. Sebab ketika itu Persia

termasuk bangsa besar sehingga ketika jatuh ke tangan Arab, mereka kehilangan

kedudukan sebagai raja dan seluruh harta kekayaannya dikuasai oleh pemerintahan Arab.

Oleh karena itu, sebagai puncak kebencian dari orang Persia, mereka mengirim

pembunuh bayaran untuk membunuh Khalifah Umar. Pada saat usai sholat Subuh,

Kholifah Umar dibunuh oleh pembunuh bayaran bangsa Persia yang bernama Abu

Lu’lu’ah, seorang budak yang dibawa oleh Al–Mughirah dari Irak (Fachrudin, 1985:22).

Pembunuhan yang dilakukan oleh budak dari Persia tersebut menunjukkan rasa ketidak

puasan orang–orang Persia terhadap orang Arab yang telah menundukkan negara dan

kebesaran kekaisaran Persia. Karena sebelum Islam datang Persia lebih maju dari pada

bangsa Arab.

2. Pembangunan Kota Baru

Khalifah Umar terkenal sebagai Khalifah yang berani dan dermawan. Oleh karena itu,

setiap beliau berhasil mengusai pusat kerajaan, beliau tidak menempati pusat kerajaan

yang telah ada, akan tetapi ia lebih suka membangun daerah baru yang jauh dari kota dan

cocok untuk peternakan sebagai pusat dari kerajaan baru yang telah ia taklukkan.

Berdasarkan konsep pemikiran tersebut Khalifah Umar mendirikan kota Basrah pada

tahun 16 H, Kufah pada tahun 17 H dan Fustat pada tahun 19 H sekarang menjadi Kairo

Kuno (Hasan, 1967:37-52).

Adapun cara Khalifah Umar dalam mendirikan kota baru adalah pertama membangun

Masjid dan pengadaan air minum baru kemudian kantor pemerintahan. Dari sinilah daerah

tersebut berangsur–angsur menjadi kota dan sebagai pusat kebudayaan dan

pengembangan ilmu pengetahuan dengan masjid sebagai sentralnya. Hal ini terbukti

sampai sekarang Kufah, Basrah dan Kairo menjadi pusat ilmu dan kebudayaan Dunia

Islam. Oleh karena itu, daerah tersebut banyak didatangi oleh bangsa lain seperti: Cina dan

Bangsa Eropa.

3. Lembaga Perpajakan

Ketika wilayah kekuasaan Islam telah meliputi wilayah Persia, Irak dan Syria serta

Mesir sudah barang tentu yang menjadi persoalan adalah pembiayaan , baik yang

menyangkut biaya rutin pemerintah maupun biaya tentara yang terus berjuang

menyebarkan Islam ke wilayah tetangga lainnya. Oleh karena itu, dalam kontek ini Ibnu

Khadim mengatakan bahwa institusi perpajakan merupakan kebutuhan bagi kekuasaan

raja yang mengatur pemasukan dan pengeluaran (Hasan, 1989:39).

Sebenarnya konsep perpajakan secara dasar berawal dari keinginan Umar untuk

mengatur kekayaan untuk kepentingan rakyat. Kemudian secara tehnis beliau banyak

memperoleh masukan dari orang bekas kerajaan Persia, sebab ketika itu Raja Persia telah

mengenal konsep perpajakan yang disebut sijil, yaitu daftar seluruh pendapatan dan

pengeluaran diserahkan dengan teliti kepada negara. Berdasarkan konsep inilah Umar

menugaskan stafnya untuk mendaftar pembukuan dan menyusun kategori pembayaran

pajak.

BAB V

ISLAM MASA KHALIFAH USTMAN BIN AFFAN

Diantara Khulafaurrasyidin adalah Ustman Ibnu Affan (Khalifah ketiga) yang

memerintah umat Islam paling lama dibandingkan ketiga Khalifah lainnya. Ia memerintah

selama 12 tahun. Dalam pemerintahannya, sejarah mencatat telah banyak kemajuan

dalam berbagai aspek yang dicapai untuk umat Islam. Akan tetapi juga tidak sedikit

polemik yang terjadi di akhir pemerintahannya.

Pada masa Khalifah Ustman, konsep kekhalifaan sudah mulai mundur, dalam arti

interest politik disekitar Khalifah mulai banyak diwarnai oleh dinamika kepentingan suku

dan perbedaan interpretasi konsep kepemimpinan dalam Islam. Ketika itu sebenarnya

Umar telah memilih jalan demokratis dalam menentukan penggantinya. Akan tetapi beliau

berada dalam pada posisi dilematis, ia diminta oleh sebagian sahabat untuk menunjukkan

penggantinya. Maka jalan keluar yang ditempuh Khalifah Umar adalah memilih formatur 6

orangyang terdiri dari: Ustman bin Affan, Ali Ibnu Abi Thalib, Thalhah, Zubair, Ibnu

Awwam, Sa’ad Ibnu Abi Waqqas dan Abdurrahman Ibnu Auf (Syalaby, 1982:267).

Kemudian formatur sepakat memilih Ustman sebagai Khalifah.

Terpilihnya Ustman sebagai Khalifah ternyata melahirkan perpecahan dikalangan

pemerintahan Islam. Pangkal masalahnya sebenarnya berasal dari persaingan kesukuan

antara bani Umayyah dengan bani Hasyim atau Alawiyah yang memang bersaing sejak

zaman pra Islam. Oleh karena itu, ketika Ustman terpilih masyarakat menjadi dua

golongan, yaitu golongan pengikut Bani Ummayyah, pendukung Ustman dan golongan

Bani Hasyim pendukung Ali. Perpecahan itu semakin memuncak dipenghujung

pemerintahan Ustman, yang menjadi simbol perpecahan kelompok elite yang menyebabkan

disintegrasi masyarakat Islam pada masa berikutnya.

A. Biografi

Nama lengkapnya adalah Utsman bin Affan bin Abdi Syams bin Abdi Manaf bin

Qushay al-Quraisyi. Nabi sangat mengaguminya karena ia adalah orang yang sederhana,

shaleh dan dermawan. Ia dikenal dengan sebutan Abu Abdullah. Ia dilahirkan pada tahun

573 M di Makkah dari pasangan suami isteri Affan dan Arwa. Beliau merupakan salah satu

keturunan dari keluarga besar Bani Umayyah suku Quraisyi. Sejak kecil, ia dikenal dengan

kecerdasan, kejujuran dan keshalehannya sehingga Rasulullah SAW sangat

mengaguminya. Oleh karena itu, ia memberikan kesempatan untuk menikahi dua putri

Nabi secara berurutan, yaitu setelah putri Nabi yang satu meninggal Dunia

(Muhammadunnasir,1981:137-138).

Ustman bin Affan masuk Islam pada usia 34 tahun. Berawal dari kedekatannya

dengan Abu Bakar, beliau dengan sepenuh hati masuk Islam bersama sahabatnya Thalhah

bin Ubaidillah. Meskipun masuk Islamnya mendapat tantangan dari pamannya yang

bernama Hakim, ia tetap pada pendiriannya. Karena pilihan agamanya tersebut, Hakim

sempat menyiksa Ustman bin Affan dengan siksaan yang amat pedih. Siksaan terus

berlangsung hingga datang seruan Nabi Muhammad SAW agar orang-orang Islam berhijrah

ke Habsyi (Ahmad,1984:33).

Di kalangan bangsa Arab ia tergolong konglomerat, tetapi perilakunya sederhana.

Selama tinggal di Madinah, ia memperlihatkan komitmen sosialnya yang tinggi pada Islam.

Seluruh hidupnya diabdikan untuk syiar agama Islam dan seluruh kekayaannya

didermakan untuk kepentingan umat Islam. Ia menyumbangkan 950 ekor unta dan 50

ekor kuda serta 1000 dirham dalam perang Tabuk, Juga membeli mata air dari orang

Romawi dengan harga 20.000 dirham guna diwakafkan bagi kepentingan umat Islam

(Mufradi,1997:58-59).

Selama pemerintahan Abu Bakar dan Umar bin Khattab, Ustman menjadi pejabat

yang amat dipercaya yaitu sebagai anggota dewan inti yang selalu diminta pendapatnya

tentang masalah-masalah kenegaraan, misalnya masalah pengangkatan Umar sebagai

pengganti Abu Bakar.

Ustman bin Affan menjabat Khalifah pada usia 70 tahun hingga usia 82 tahun.

Adalah Khalifah yang paling lama memerintah dibanding ketiga Khalifah lainnya. Ia

memerintah Dunia Islam selama 12 tahun (24–36 H/644–656 M). Dalam pemerintahannya,

banyak kemajuan yang telah dicapainya, disamping tidak sedikit pula polemik dan kesan

negatif yang terjadi di akhir pemerintahannya. Secara dramatik bahkan muncul pendapat

dan argumen bahwa Khalifah Ustman melakukan penyimpangan terhadap ajaran Islam,

sihingga ia dianggap tidak layak menyandang gelar Khalifah ar-Rasyidin. Sebab selama

menjadi Khalifah, ia diasumsikan banyak melakukan nepotisme dan prilaku menyimpang

lainnya.

B. Proses Kekhalifahan Ustman bin Affan

Pada zaman kekhalifahan Umar bin Khattab, tepatnya ketika beliau sakit dibentuklah

dewan musyawarah yang terdiri dari Ali bin Abi Thalib, Ustman bin Affan, Sa’ad bin Abi

Waqas, Thalha bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam dan Abdur Rahman bin Auf. Salah

seorang putra Umar, Abdullah ditambahkan pada komisi di atas tetapi hanya punya hak

pilih dan tidak berhak dipilih (Ali Mufrodi,1997:57).

Dewan tersebut dikenal dengan sebutan Ahlul Halli wal Aqdi dengan tugas pokok

menentukan siapa yang layak menjadi penerus Khalifah Umar bin Khattab dalam

memerintah umat Islam. Suksesi pemilihan Khalifah ini dimaksudkan untuk menyatukan

kembali kesatuan umat Islam yang pada saat itu menunjukkan adanya indikasi

disintegrasi.

Sahabat-sahabat yang tergabung dalam dewan, posisinya seimbang tidak ada yang

lebih menonjol sehingga cukup sulit untuk menetapkan salah seorang dari mereka sebagai

pengganti Umar. Tidaklah heran bila dalam sidang terjadi tarik ulur pendapat yang sangat

alot, walau pada akhirnya, mereka memutuskan Ustman bin Affan sebagai Khalifah setelah

Umar nin Khattab. Diantara kelima calon hanya Tholhah yang sedang tidak berada di

Madinah ketika terjadi pemilihan. Abdurahman Ibn Auf mengambil inisiatif untuk

menyelenggarakan musyawarah pemilihan Khalifah pengganti Umar. Ia meminta pendapat

masing-masing nominasi. Saat itu, Zubair dan Ali mendukung Ustman. Sedangkan

Ustman sendiri mendukung Ali, tetapi Ali menyatakan dukungannya terhadap Ustman.

Kemudian Abdurahman bin Auf mengumpulkan pendapat-pendapat sahabat besar lainnya.

Akhirnya suara mayoritas menghendaki dan mendukung Ustman. Lalu ia dinyatakan resmi

sebagai Khalifah melalui sumpah, dan baiat seluruh umat Islam. Pemilihan itu

berlangsung pada bulan Dzul Hijjah tahun 23 H atau 644 M dan dilantik pada awal

Muharram 24 H atau 644 M. Ketika Tholhah kembali ke Madinah Ustman memintanya

menduduki jabatannya, tetapi Tholhah menolaknya seraya menyampaikan baiatnya.

Demikian proses pemilihan Khalifah Ustman bin Affan berdasarkan suara mayoritas (Ali

Mufrodi, 1997:121-122).

Dalam sejarahnya kemudian, tarik ulur perbedaan pendapat tersebut mengandung

banyak interpretasi. Misalnya, dikatakan bahwa dalam pemilihan Khalifah Ustman ditemui

beberapa kecurangan, dan sebenarnya yang pantas menduduki kursi Khalifah setelah

umar adalah Ali bin Abi Thalib. Keberhasilan Ustman bin Affan menjadi Khalifah

ditentukan oleh peran lima tokoh yaitu Umar bin Khattab, Abdur Rahman bin Auf, Sa’ad

bin Abi Waqas, Thalhah bin Ubaidillah, dan Zubair bin Awwam. Mereka ini masuk Islam

secara kolektif atas pengaruh Abu Bakar as-Shiddiq.

Dengan demikian, bila dewan itu dipetakan dapat ditemukan dua kekuatan yang

bersaing, yaitu poros Abu Bakar dan Umar yang pro Ustman dengan poros Ali. Kini

penganut Syi’ah berpendapat bahwa terbentuknya dewan musyawarah dengan 6 anggota

tersebut merupakan “taktik politik” pro Ustman yang ingin agar Ustman menjadi Khalifah

(Syari’ati, 1989:119-120).

Pendapat ini sangat menarik untuk didiskusikan lebih lanjut, bila dihadapkan pada

pertanyaan: sebenarnya dewan tersebut mewakili siapa, dan apa dasar representasinya

menentukan 6 anggota ?.

C. Perluasan Wilayah

Setelah Khalifah Umar bin Khattab berpulang ke rahmatullah terdapat daerah-daerah

yang membelot terhadap pemerintah Islam. Pembelotan tersebut ditimbulkan oleh

pendukung-pendukung pemerintahan yang lama atau dengan perkataan lain pamong praja

dari pemerintahan lama (pemerintahan sebelum daerah itu masuk ke daerah kekuasaan

Islam) ingin hendak mengembalikan kekuasaannya. Sebagaimana yang dilakukan oleh

kaisar Yazdigard yang berusaha menghasut kembali masyarakat Persia agar melakukan

perlawanan terhadap penguasa Islam. Akan tetapi dengan kekuatannya, pemerintahan

Islam berhasil memusnahkan gerakan pemberontakan sekaligus melanjutkan perluasan ke

negeri-negeri Persia lainnya, sehingga beberapa kota besar seperti Hisrof, Kabul, Gasna,

Balkh dan Turkistan jatuh menjadi wilayah kekuasaan Islam.

Adapun daerah-daerah lain yang melakukan pembelotan terhadap pemerintahan

Islam adalah Khurosan dan Iskandariyah. Khalifah Utsman mengutus Sa’ad bin al-Ash

bersama Khuzaifah Ibnu al-Yamaan serta beberapa sahabat Nabi lainnya pergi ke negeri

Khurosan dan sampai di Thabristan dan terjadi peperangan hebat, sehingga penduduk

mengaku kalah dan meminta damai. Tahun 30 H/ 650 M pasukan Muslim berhasil

menguasai Khurazan.

Adapun tentang Iskandariyah, bermula dari kedatangan kaisar Konstan II dari Roma

Timur atau Bizantium yang menyerang Iskandariyah dengan mendadak, sehingga pasukan

Islam tidak dapat menguasai serangan. Panglima Abdullah bin Abi Sarroh yang menjadi

wali di daerah tersebut meminta pada Khalifah Utsman untuk mengangkat kembali

panglima Amru bin ‘Ash yang telah diberhentikan untuk menangani masalah di

Iskandariyah. Abdullah bin Abi Sarroh memandang panglima Amru bin ‘Ash lebih cakap

dalam memimpin perang dan namanya sangat disegani oleh pikak lawan. Permohonan

tersebut dikabulkan, setelah itu terjadilah perpecahan dan menyebabkan tewasnya

panglima di pihak lawan.

Selain itu, Khalifah Ustman bin Affan juga mengutus Salman Robiah Al-Baini untuk

berdakwah ke Armenia. Ia berhasil mengajak kerjasama penduduk Armenia, bagi yang

menentang dan memerangi terpaksa dipatahkan dan kaum muslimin dapat menguasai

Armenia. Perluasan Islam memasuki Tunisia (Afrika Utara) dipimpin oleh Abdullah bin

Sa‘ad bin Abi Zarrah. Tunisia sebelum kedatangan pasukan Islam sudah lama dikuasai

Romawi. Tidak hanya itu saja pada saat Syiria bergubernurkan Muawiyah, ia berhasil

menguasai Asia kecil dan Cyprus (Depag,1988:26).

Dimasa pemerintahan Utsman, negeri-negeri yang telah masuk ke dalam kekuasaan

Islam antara lain: Barqoh, Tripoli Barat, sebagian Selatan negeri Nubah, Armenia dan

beberapa bagian Thabaristan bahkan tentara Islam telah melampaui sungai Jihun (Amu

Daria), negeri Balkh (Baktria), Hara, Kabul dan Gzaznah di Turkistan.

Jadi Enam tahun pertama pemerintahan Ustman bin Affan ditandai dengan perluasan

kekuasaan Islam. Perluasan dan perkembangan Islam pada masa pemerintahannya telah

sampai pada seluruh daerah Persia, Tebristan, Azerbizan dan Armenia selanjutnya meluas

pada Asia kecil dan negeri Cyprus. Atas perlindungan pasukan Islam, masyarakat Asia

kecil dan Cyprus bersedia menyerahkan upeti sebagaimana yang mereka lakukan

sebelumnya pada masa kekuasaan Romawi atas wilayah tersebut (Ali K,1997:122-123).

D. Pembangunan Angkatan Laut

Pembangunan angkatan laut bermula dari adanya rencana Khalifah Ustman untuk

mengirim pasukan ke Afrika, Mesir, Cyprus dan Konstatinopel Cyprus. Untuk sampai ke

daerah tersebut harus melalui lautan. Oleh karena itu atas dasar usul Gubernur di

daerah, Ustman pun menyetujui pembentukan armada laut yang dilengkapi dengan

personil dan sarana yang memadai (Ali K, 1997:98).

Pada saat itu, Mu’awiyah, Gubernur di Syiria harus menghadapi serangan-serangan

Angkatan Laut Romawi di daerah-daerah pesisir provinsinya. Untuk itu, ia mengajukan

permohonan kepada Khalifah Utsman untuk membangun angkatan laut dan dikabulkan

oleh Khalifah. Sejak itu Muawiyah berhasil menyerbu Romawi.

Mengenai pembangunan armada itu sendiri, Muawiyah tidaklah membutuhkan tenaga

asing sepenuhnya, karena bangsa Kopti, begitupun juga penduduk pantai Levant yang

berdarah Punikia itu, ramai-ramai menyediakan dirinya untuk membuat dan memperkuat

armada tersebut. Itulah pembangunan armada yang pertama dalam sejarah Dunia Islam.

Selain itu, Keberangkatan pasukan ke Cyprus yang melalui lautan, juga mendesak

ummat Islam agar membangun armada angkatan laut. Pada saat itu, pasukan di pimpin

oleh Abdullah bin Qusay Al-Harisy yang ditunjuk sebagai Amirul Bahr atau panglima

Angkatan Laut. Istilah ini kemudian diganti menjadi Admiral atau Laksamana. Ketika

sampai di Amuria dan Cyprus pasukan Islam mendapat perlawanan yang sengit, tetapi

semuanya dapat diatasi hingga sampai di kota Konstatinopel dapat dikuasai pula.

Di samping itu, serangan yang dilakukan oleh bangsa Romawi ke Mesir melalui laut

juga memaksa ummat Islam agar segara mendirikan angkatan laut. Bahkan pada tahun

646 M, bangsa Romawi telah menduduki Alexandria dengan penyerangan dari laut.

Penyerangan itu mengakibatkan jatuhya Mesir ke tangan kekuasan bangsa Romawi. Atas

perintah Khalifah Ustman, Amr bin Ash dapat mengalahkan bala tentara bangsa Romawi

dengan armada laut yang besar pada tahun 651 M di Mesir (Misbach,1984:10-11).

Berawal dari sinilah Khalifah Ustman bin Affan perlu diingat sebagai Khalifah pertama

kali yang mempunyai angkatan laut yang cukup tangguh dan dapat membahayakan

kekuatan lawan.

E. Pendewanan Mushaf Ustmani

Penyebaran Islam bertambah luas dan para Qori‘ pun tersebar di berbagai daerah,

sehinga perbedaan bacaan pun terjadi yang diakibatkan berbedanya qiro‘at dari qori‘ yang

sampai pada mereka. Sebagian orang Muslim merasa puas karena perbedaan tersebut

disandarkan pada Rasullullah SAW. Tetapi keadaan demikian bukan berarti tidak

menimbulkan keraguan kepada generasi berikutnya yang tidak secara langsung bertemu

Rasullullah.

Ketika terjadi perang di Armenia dan Azarbaijan dengan penduduk Irak, diantara

orang yang ikut menyerbu kedua tempat tersebut adalah Hudzaifah bin Aliaman. Ia melihat

banyak perbedaan dalam cara membaca Al-Qur‘an. Sebagian bacaan itu tercampur dengan

kesalahan tetapi masing-masing berbekal dan mempertahankan bacaannya. Bahkan

mereka saling mengkafirkan. Melihat hal tersebut beliau melaporkannya kepada Khalifah

Ustman. Para sahabat amat khawatir kalau perbedaan tersebut akan membawa

perpecahan dan penyimpangan pada kaum muslimin. Mereka sepakat menyalin lembaran

pertama yang telah di lakukan oleh Khalifah Abu Bakar yang disimpan oleh istri

Rasulullah, Siti Hafsah dan menyatukan umat Islam dengan satu bacaan yang tetap pada

satu huruf (Khalil al-Qathan, 1992:192).

Selanjutnya Ustman mengirim surat pada Hafsah yang isinya kirimkanlah pada kami

lembaran-lembaran yang bertuliskan Al-Qur‘an, kami akan menyalinnya dalam bentuk

mushaf dan setelah selesai akan kami kembalikan kepada anda. Kemudian Hafsah

mengirimkannya kepada Ustman. Ustman memerintahkan para sahabat yang antara lain:

Zaid Ibn Tsabit, Abdullah Ibn Zubair, Sa‘ad Ibn Al-‘Ash dan Abdurahman Ibnu Harist Ibn

Hisyam, untuk menyalin mushaf yang telah dipinjam. Khalifah Ustman berpesan kepada

kaum Quraisy bila anda berbeda pendapat tentang hal Al-Qur‘an maka tulislah dengan

ucapan lisan Quraisy karena Al-Qur‘an diturunkan di kaum Quraisy. Setelah mereka

menyalin ke dalam beberapa mushaf Khalifah Ustman mengembalikan lembaran mushaf

asli kepada Hafsah. Selanjutnya ia menyebarkan mushaf yang yang telah di salinnya ke

seluruh daerah dan memerintahkan agar semua bentuk lembaran mushaf yang lain

dibakar (At-Tibyan,1984:96).

Al-Mushaf ditulis lima buah, empat buah dikirimkan ke daerah-daerah Islam supaya

disalin kembali dan supaya dipedomani, satu buah disimpan di Madinah untuk Khalifah

Ustman sendiri dan mushaf ini disebut mushaf Al-Imam dan dikenal dengan mushaf

Ustmani (Depag, 1987:29).

Jadi langkah pengumpulan mushaf ini merupakan salah satu langkah strategis yang

dilakukan Khalifah Ustman bin Affan yakni dengan meneruskan jejak Khalifah

pendahulunya untuk menyusun dan mengkodifikasikan ayat-ayat al-Qur an dalam sebuah

mushaf. Karena selama pemerintahan Ustman, banyak sekali bacaan dan versi al-Qur’an di

berbagai wilayah kekuasaan Islam yang disesuaikan dengan bahasa daerah masingmasing.

Dengan dibantu oleh Zaid bin Tsabit dan sahabat-sahabat yang lain, Khalifah

berusaha menghimpun kembali ayat-ayat al-Qur an yang outentik berdasarkan salinan

Kitab Suci yang terdapat pada Siti Hafsah, salah seorang isteri Nabi yang telah dicek

kembali oleh para ahli dan huffadz dari berbagai kabilah yang sebelumnya telah

dikumpulkan (Hasjmy,1994:133).

Keinginan Khalifah Ustman agar kitab al-Qur’an tidak mempunyai banyak versi

bacaan dan bentuknya tercapai setelah kitab yang berdasarkan pada dialek masing-masing

kabilah semua dibakar, dan yang tersisa hanyalah mushaf yang telah disesuaikan dengan

naskah al-Qur’an aslinya. Hal tersebut sesuai dengan keinginan Nabi Muhammad SAW

yang menghendaki adanya penyusunan al-Qur’an secara standar (Ahmad, 1984:37-38).

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa motif pengumpulan mushaf oleh Khalifah

Abu Bakar dan Khalifah Ustman berbeda. Pengumpulam mushaf yang dilakukan oleh

Khalifah Abu Bakar dikarenakan adanya kekhawatiran akan hilangnya Al-Qur‘an karena

banyak huffadz yang meninggal karena peperangan, sedangkan motif Khalifah Ustman

karena banyaknya perbedaan bacaan yang dikhawatirkan timbul perbedaan (Said al-

Qathani, 1994:118).

F. Konflik dan Kemelut Politik Islam

Pemerintahan Ustman berlangsung selama 12 tahun. Pada masa awal

pemerintahannya, beliau berhasil memerintahan Islam dengan baik sehingga Islam

mengalami kemajuan dan kemakmuran dengan pesat. Namun pada paruh terakhir masa

kekhalifahannya muncul perasaan tak puas dan kecewa umat Islam terhadapnya. Khalifah

Ustman adalah pemimpin yang sangat sederhana, berhati lembut dan sangat shaleh,

sehingga kepemimpinan beliau dimanfaatkan oleh sanak saudaranya dari keluarga besar

Bani Umayah untuk menjadi pemimpin di daerah-daerah.

Oleh karena itu, orang-orang menuduh Khalifah Ustman melakukan nepotisme,

dengan mengatakan bahwa beliau menguntungkan sanak saudaranya Bani Umayyah,

dengan jabatan tinggi dan kekayaannya. Mereka juga menuduh pejabat-pejabat Umayyah

suka menindas dan menyalahkan harta baitul maal. Disamping itu Khalifah Utsman

dituduh sebagai orang yang boros mengeluarkan belanja, dan kebanyakan diberikan

kepada kaum kerabatnya sehingga hampir semuanya menjadi orang kaya.

Dalam kenyataannya, menurut Mufradi (1997:62) satu persatu kepemimpinan di

daerah-daerah kekuasaan Islam diduduki oleh keluarga Khalifah Ustman. Adapun pejabatpejabat

yang diangkat Ustman antara lain:

1. Abdullah bin Sa‘ad (saudara susuan Ustman) sebagai wali Mesir menggantikan Amru

bin Ash.

2. Abdullah bin Amir bin Khuraiz sebagai wali Basrah menggantikan Abu Musa Al-Asyari.

3. Walid bin Uqbah bin Abi Muis (saudara susuan Ustman) sebagai wali Kufah

menggantikan Sa‘ad bin Abi Waqos.

4. Marwan bin Hakam (keluarga Ustman ) sebagai sekretaris Khalifah Ustman.

Pengangkatan pejabat di kalangan keluarga oleh Khalifah Ustman telah menimbulkan

protes keras di daerah dan menganggap Ustman telah melakukan nepotisme. Menurut Ali

(1997:125), protes orang dengan tuduhan nepotisme tidaklah beralasan karena pribadi

Ustman itu bersih. Pengangkatan kerabat oleh Ustman bukan tanpa pertimbangan. Hal ini

ditunjukkan oleh jasa yang dibuat oleh Abdullah bin Sa‘ad dalam melawan pasukan

Romawi di Afrika Utara dan juga keberhasilannya dalam mendirikan angkatan laut. Ini

menunjukkan Abdullah bin Sa’ad adalah orang yang cerdas dan cakap, sehingga pantas

menggantikan Amr ibn ‘Ash yang sudah lanjut usia. Hal lain ditunjukkan ketika diketahui

Walid bin Uqbah melakukan pelanggaran berupa mabuk-mabukkan, ia dihukum cambuk

dan diganti oleh Sarad bin Ash. Hal tersebut tidak akan dilakukan oleh Ustman, kalau

beliau hanya menginginkan kerabatnya duduk di pemerintahan.

Situasi politik di akhir masa pemerintahan Ustman benar-benar semakin mencekam

bahkan usaha-usaha yang bertujuan baik untuk kamaslahatan umat disalahfahami dan

melahirkan perlawanan dari masyarakat. Misalnya kodifikasi al-Qur’an dengan tujuan

supaya tidak terjadi kesimpangsiuran telah mengundang kecaman melebihi dari apa yang

tidak diduga. Lawan-lawan politiknya menuduh Ustman bahwa ia sama sekali tidak punya

otoritas untuk menetapkan edisi al-Qur’an yang ia bukukan. Mereka mendakwa Ustman

secara tidak benar telah menggunakan kekuasaan keagamaan yang tidak dimilikinya

(Mufradi, 1997:62).

Tentang tuduhan pemborosan uang negara antara lain pembangunan rumah mewah

lengkap dengan peralatan untuk Ustman, istrinya dan anak-anaknya ditolak keras oleh

Ustman. Demikian pula terhadap tuduhan keji tentang pemborosan dan korupsi uang

negara untuk dibagi-bagikan pada saudaranya. Tuduhan lain terhadap Ustman yaitu

mengambil harta baitul maal adalah tidak benar, karena beliau dan keluarga hanya makan

dari hasil gajinya saja. Semua tuduhan tersebut di bantah oleh Ustman sendiri:

“Ketika kendali pemerintahan dipercaya kepadaku, aku adalah pemilik unta dan

kambing paling besar di Arab. Sekarang aku tidak mempunyai kambing atau unta lagi,

kecuali dua ekor unta untuk menunaikan haji. Demi Allah tidak ada kota yang aku

kenakan pajak di luar kemampuan penduduknya sehingga aku dapat disalahkan. Dan

apapun yang telah aku ambil dari rakyat aku gunakan untuk kesejahteraan mereka sendiri

(Mahmudunnasir, 1981:140).

Penyebab utama dari semua protes terhadap Khalifah Ustman adalah diangkatnya

Marwan ibnu Hakam, karena pada dasarnya dialah yang menjalankan semua roda

pemerintahan, sedangkan Ustman hanya menyandang gelar Khalifah.

Rasa tidak puas memuncak ketika pemberontak dari Kufah dan Basrah bertemu dan

bergabung dengan pemberontak dari Mesir. Wakil-wakil mereka menuntut diangkatnya

Muhammad Ibnu Abu Bakar sebagai Gubernur Mesir. Tuntutan dikabulkan dan mereka

kembali. Akan tetapi di tengah perjalanan mereka menemukan surat yang dibawa oleh

utusan khusus yang isinya bahwa wakil-wakil itu harus dibunuh ketika sampai di Mesir.

Yang menulis surat tersebut menurut mereka adalah Marwan ibn Hakam.

Mereka meminta Khalifah Ustman menyerahkan Marwan, tetapi ditolak oleh Khalifah.

Ali bin Abi Tholib mencoba mendamaikan tapi pemberontak berhasil mengepung rumah

Ustman dan membunuh Khalifah yang tua itu ketika membaca al-Qur’an pada 35 H/17

Juni 656 M. Pembunuhan ini menimbulkan berbagai gejolak pada tahun-tahun berikutnya,

sehingga bermula dari kejadian ini dikenal sebutan al-bab al-maftukh (terbukanya pintu

bagi perang saudara).

Menurut ahli sejarah berkebangsaan Jerman Mr. Welhausen “Pembunuhan Ustman

yang bermotif politik itu lebih berpengaruh terhadap lembaran sejarah Islam dibandingkan

dengan sejarah-sejarah Islam yang lainnya. Kesatuan umat Islam yang baru terbentuk

oleh dua Khalifah pendahulunya mulai sirna dan keruwetan muncul di tengah-tengah

umat Islam. Selanjutnya masyarakat Muslim terpecah menjadi dua golongan yaitu

Umaiyah dan Hasyimiyah. Golongan Umaiyah menuntut pembalasan atas darah Ustman

sepanjang pemerintahan Ali hingga terbentuknya Dinasti Umaiyah”.

Ibnu Saba’, nama lengkapnya Abdullah bin Saba’, adalah seorang Yahudi dari Yaman

yang masuk Islam. Ia merupakan provokator yang berada di balik pemberontakan terhadap

Khalifah Ustman bin Affan. Ibnu Saba’ melakukan semuanya itu didasarkan motivasi

dirinya untuk meruntuhkan dasar-dasar Islam yang telah dipegang teguh oleh umat Islam.

Niatnya masuk Islam hanyalah sebagai kedok belaka untuk merongrong kewibawaan

pemerintahan Khalifah Ustman, sehingga muncullah kerusuhan yang terjadi di berbagai

wilayah kekuasaan Islam di antaranya adalah Fustat (Kairo), Kufah, Basrah, dan Madinah

(Ali, 1995:129).

Selain faktor dari luar tersebut (provokasi dari Ibnu Saba’), dalam internal

kekhalifahan Ustman bin Affan terdapat konfrontasi lama yang mencuat kembali.

Permasalahan tersebut semata-mata berupa persaingan yang di antara Bani Hasyim dan

Bani Umayyah. Sedangkan Ustman sendiri merupakan salah satu anggota dari keluarga

besar Bani Umayyah. Pada konteks sejarahnya, Bani Hasyim sejak dahulu berada di atas

Bani Umayyah terutama pada masalah-masalah perpolitikan orang-orang Quraisy (Ahmad,

1984:33).

Lemahnya karakter kepemimpinan Ustman menjadikan kekuatan dan kekuasaanya

semakin terancam. Artinya, pribadi Ustman bin Affan yang sederhana dan berhati lembut

membuat para pemberontak lebih leluasa dalam melakukan provokasi dan kerusuhan di

wilayah kekuasaan Islam. Sikap sederhana dan lemah lembut dalam ilmu politik

sebenarnya kurang relevan diterapkan, apalagi pada saat itu kondisi pemerintahan dalam

saat-saat kritis. Dan lagi-lagi pada beberapa kasus, Ustman bin Affan begitu mudah

memaafkan orang lain, meskipun pada kenyataannya orang tersebut adalah termasuk

kelompok yang memerangi dan sangat tidak suka dengan beliau.

G. Catatan Simpul

Khalifah Utsman adalah orang yang berhati mulia, sabar dan dermawan terutama

untuk kepentingan jihad Islam. Usaha Khalifah Utsman dalam meluaskan wilayah Islam

sangatlah banyak, diantaranya merebut daerah Iskandariyah dan Khurosan sehingga

muncullah suatu usaha untuk membuat armada laut.

Hal lain yang berhasil dilakukan oleh Khalifah Ustman dan sangat bermanfaat bagi

Umat sepanjang masa adalah menyusun Mushaf al-Quran yang dikumpulkannya dari istri

Nabi Muhammad SAW yaitu Siti Hafsah.

BAB VI

ISLAM MASA KHALIFAH ALI BIN ABI THALIB

A. Biografi

Khalifah Ali bin Abi Thalib adalah Amirul Mukminin keempat yang dikenal sebagai

orang yang alim, cerdas dan taat beragama. Beliau juga saudara sepupu Nabi SAW (anak

paman Nabi, Abu Thalib), yang jadi menantu Nabi SAW, suami dari putri Rasulullah yang

bernama Fathimah. Fathimah adalah satu-satunya putri Rasulullah yang ada serta

mempunyai keturunan. Dari pihak Fathimah inilah Rasulullah mempunyai keturunan

sampai sekarang.

Khalifah Ali bin Abi Thalib merupakan orang yang pertama kali masuk Islam dari

kalangan anak-anak. Nabi Muhammad SAW, semenjak kecil diasuh oleh kakeknya Abdul

Muthalib, kemudian setelah kakeknya meninggal di asuh oleh pamannya Abu Thalib.

Karena hasrat hendak menolong dan membalas jasa kepada pamannya, maka Ali di asuh

Nabi SAW dan di didik. Pengetahuannya dalam agama Islam amat luas. Karena dekatnya

dengan Rasulullah, beliau termasuk orang yang banyak meriwayatkan Hadits Nabi.

Keberaniannya juga masyhur dan hampir di seluruh peperangan yang dipimpin

Rasulullah, Ali senantiasa berada di barisan muka.

Ketika Abu Bakar menjadi Khalifah, beliau selalu mengajak Ali untuk

memusyawarahkan masalah-masalah penting. Begitu pula Umar bin Khathab tidak

mengambil kebijaksanaan atau melakukan tindakan tanpa musyawarah dengan Ali.

Utsmanpun pada masa permulaan jabatannya dalam banyak perkara selalu mengajak Ali

dalam permusyawaratan. Demikian pula, Ali juga tampil membela Utsman ketika

berhadapan dengan pemberontak (Pulungan, 1997:40).

B. Pembaiatan Khalifah Ali bin Abi Thalib

Dalam pemilihan Khalifah terdapat perbedaan pendapat antara pemilihan Abu

bakar, Utsman dan Ali bin Abi Thalib. Ketika kedua pemilihan Khalifah terdahulu (Khalifah

Abu Bakar dan Khalifah Ustman ibn Affan), meskipun mula-mula terdapat sejumlah orang

yang menentang, tetapi setelah calon terpilih dan diputuskan menjadi Khalifah, semua

orang menerimanya dan ikut berbaiat serta menyatakan kesetiaannya. Namun lain

halnya ketika pemilihannya Ali bin Abi Thalib, justru sebaliknya.

Setelah terbunuhnya Utsman bin Affan, masyarakat beramai-ramai datang dan

membaiat Ali bin Abi Thalib sebagai Khalifah. Beliau diangkat melalui pemilihan dan

pertemuan terbuka. Akan tetapi suasana pada saat itu sedang kacau, karena hanya ada

beberapa tokoh senior masyarakat Islam yang tinggal di Madinah. Sehingga keabsahan

pengangkatan Ali bin Abi Thalib ditolak oleh sebagian masyarakat termasuk Mu’awiyah bin

Abi Sufyan. Meskipun hal itu terjadi, Ali masih menjadi Khalifah dalam pemerintahan

Islam.

Pro dan kontra terhadap pengangkatan Ali bin Abi Thalib sebagai Khalifah di

karenakan beberapa hal yaitu bahwa orang yang tidak menyukai Ali diangkat menjadi

Khalifah, bukanlah rakyat umum yang terbanyak. Akan tetapi golongan kecil (keluarga

Umaiyyah) yaitu keluarga yang selama ini telah hidup bergelimang harta selama

pemerintahan Khalifah Ustman. Mereka menentang Ali karena khawatir kekayaan dan

kesenangan mereka akan hilang lenyap karena keadilan yang akan dijalankan oleh Ali.

Adapun rakyat terbanyak, mereka menantikan kepemimpinan Ali dan menyambutnya

dengan tangan terbuka. Beliau akan dijadikan tempat berlindung melepaskan diri dari

penderitaan yang mereka alami (Syalaby, 1997:283).

C. Permasalahan Masa Ali bin Abi Thalib

Tidak berfungsinya konsep kekhalifahan pada masa Ali ibn Abi Thalib, pertama

disebabkan karena pembunuhan terhadap Khalifah Ustman masih misterius, tidak

diketahui siapa pembunuhnya. Karena itu ada dugaan bahwa yang membunuh adalah

kelompok Ali. Keadaan ini oleh sebagian pendapat dipolitisir untuk mempertajam

pertentangan kesukuan antara Bani Hasyim (Ali) dengan Bani Umayyah (Ustman).

Kedua, elite pemerintahan khususnya dari kalangan Gubenur Syiria tidak

menginginkan Ali tampil sebagai Khalifah. Sebab Ali yang alim dan zuhud itu sudah barang

tentu tidak suka melihat gubenurnya yang berorientasi pada kemewahan Dunia. Dengan

kata lain munculnya Ali sebagai Khalifah akan merugikan orang elite Islam yang cinta pada

kedudukan dan kekuasaan. Sedangkan rakyat memimpikan kualitas kepemimpinan seperti

pada zaman Khalifah sebelumnya. Berdasarkan skenario inilah muncul konsep

pemboikotan terhadap Ali sebagai Khalifah.

Pemerintahan Ali adalah pemerintahan yang mencoba mendasarkan pada dasar-dasar

hukum agama Islam. Hal tersebut terlihat ketika Ali hendak mengembalikan umat kepada

kehidupan seperti zaman Rasulullah, dimana orang-orang bekerja dan berjihad sematamata

karena Allah. Disamping itu fakta sejarah juga menunjukkan adanya klaim bahwa

Ali adalah seorang pemuda yang cerdas, berani dan mempunyai pengetahuan agama yang

dalam, hal ini juga diakui Rasulullah lewat Hadist beliau yang berbunyi: “aku adalah

bagaikan kota ilmu dan Ali adalah pintunya”

Dengan pemahaman yang dalam tentang agama Islam maka langkah pertama yang ia

lakukan setelah menjabat menjadi Khalifah, antara lain yaitu mengganti seluruh

Gubernur/wali-wali daerah yang dulu diangkat Ustman secara nepotisme dan mencabut

kembali segala fasilitas yang diberikan Ustman pada familinya. Karena hal tersebut

bertentangan dengan ajaran agama yang memerintahkan agar berlaku adil kepada siapa

saja.

Sementara itu sejak awal berlangsungnya proses pemilihan, pembai’atan, sampai

pada saat Ali menjabat sebagai Khalifah ia terus saja dihadapkan pada suasana politik

yang rumit karena banyaknya rongrongan dari berbagai pihak yang bermaksud

menjatuhkan kekhalifahan Ali. Adapun alasan pihak-pihak yang merongrong kekhalifahan

Ali adalah:

1. Sebagian kaum muslimin memandang bahwa menyerahkan kursi Khalifah kepada Ali

berarti penyerahannya turun-temurun kepada Bani Hasyim.

2. Jika pemerintahan dipegang Ali maka dikhawatirkan tipe kepemimpinan Ali akan

sama dengan tipe kepemimpinan Umar Ibn Khatab yang terkenal jujur, keras dan

disiplin. Sehingga orang-orang yang pada masa Ustman merasakan kesenangan hidup

enggan untuk melepas kesenangan tersebut (Syalaby, 1997:282) .

Selain adanya pihak-pihak yang tidak menyukainya, Ali juga direpotkan dengan

gencarnya desakan yang menuntut penuntasan tragedi pembunuhan Ustman, yang

ternyata mereka tidak sekedar mendesak bahkan akhirnya mereka menyatakan perang

dengan Ali dan merongrongnya selama Ali belum mengabulkan tuntutannya.

Berdasarkan hal-hal tersebut diatas maka banyak orang-orang yang tidak menyukai

Ali. Akan tetapi tidak ada orang yang ingin diangkat sebagai Khalifah, karena Ali masih

ada. Maka setelah memperhatikan situasi yang sulit pada waktu itu dapatlah diambil

kesimpulam bahwa pembaiatan Ali sebagai Khalifah tidaklah dilakukan kaum Muslim

dengan sepenuh hati, terutama bani Umayyah, yang akhirnya mereka mempelopori orangorang

agar tidak menyetujui Ali.

D. Kebijaksanaan Politik Ali bin Abi Thalib

Menurut Thabani yang dikutip oleh Syalaby (1982:284-296) setelah Ali dibaiat

menjadi Khalifah, ia mengeluarkan dua kebijaksanaan politik yang sangat radikal yaitu:

1. Memecat kepala daerah angkatan Ustman dan menggantikan dengan gubenur baru.

2. Mengambil kembali tanah yang dibagi–bagikan Ustman kepada famili–familinya dan

kaum kerabatnya tanpa jalan yang sah.

Menanggapi kebijakan yang dilakukan okleh Ali tersebut, ada yang berpendapat

bahwa kebijaksanaan Ali itu terlalu radikal dan kurang persuasive, sehingga menimbulkan

perlawanan politik dari gubenur khususnya gubenur Syiria (Bani Ummayyah) yang tidak

mau tunduk pada Khalifah Ali, terbukti ia menolak kehadiran gubenur yang baru diangkat

Ali.

Penulis memandang bahwa tindakan politik Ali yang radikal itu kendati strategis tapi

tidak taktis, sebab pada masa Khalifah Ustman konflik etnis antara Bani Ummayyah dan

Bani Hasyim sudah ada, terbukti ketika Ustman terbunuh secara misterius Bani

Ummayyah mengeksploitasi tuduhan pada Ali, karena didasari Bani Umayyah yang

memang ambisi menjadi Khalifah.

Semestinya gerakan radikal Ali untuk mengusir elite Bani Umayyah dilakukan secara

bertahap, sebab walau bagaimanapun elite baru yang telah lama berkuasa seperti

Muawiyah sulit ditundukkan, sedangkan Ali yang mengandalkan idealisme dan dukungan

masyarakat bawah beberapa kelompok tua terlalu intelektual tapi kurang pengalaman

dalam menyelesaikan konflik dalam pemerintahan, sehingga dengan demikian yang muncul

dalam pemerintahan bukan integrasi tetapi disintegrasi yang ditandai dengan lahirnya

perang saudara yang pertama kali dalam Islam, yakni perang jamal.

E. Perang Jamal

Selama masa pemerintahannya, Ali menghadapi berbagai pergolakan, tidak ada

sedikitpun dalam pemerintahannya yang dikatakan stabil. Setelah menduduki Khalifah, Ali

memecat Gubernur yang diangkat oleh Khalifah Ustman. Beliau yakin bahwa

pemberontakan-pemberontakan yang terjadi karena keteledoran mereka. Selain itu beliau

juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan oleh Ustman kepada penduduk dengan

menyerahkan hasil pendapatannya kepada negara. Dan mememakai kembali sistem

distrtibusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam. Sebagaimana pernah diterapkan

oleh Khalifah Umar bin Khatthab (Hasan, 1989:82).

Menyikapi berbagai kebijakan dan masalah-masalah yang dihadapi Ali, kemudian

pemerintahannya digoncangkan oleh pemberontakan-pemberontakan Syadzali,1993:27).

Diantaranya adalah pemberontakan yang dipimpin oleh Mu’awiyah bin Abi Sufyan yang

merupakan keluarga Usman sendiri dengan alasan:

1. Ali harus bertanggung jawab atas terbunuhnya Khalifah Ustman.

2. Wilayah Islam telah meluas dan timbul komunitas-komunitas Islam di daerah-daerah

baru. Oleh karena itu hak untuk menentukan pengisian jabatan tidak lagi merupakan

hak pemimpin yang berada di Madinah saja.

Namun karena situasi politik yang gawat pada waktu itu sehingga permintaan mereka

merupakan tuntutan yang tidak mungkin dipenuhi dalam waktu dekat. Seperti yang telah

ditulis para sejarawan suasana politik pada saat itu memanas dikarenakan adanya

rongrongan dari berbagai pihak, terutama pihak-pihak yang tidak menyetujui dan

mengakui Ali menjabat sebagai Khalifah keempat.

Melihat keadaan sedemikian rumit, maka hal pertama yang memerlukan penanganan

serius yang dilakukan Ali adalah memulihkan, mengatur dan menguatkan kembali

posisinya sebagai Khalifah dan berusaha mengatasi segala kekacauan yang terjadi

(Mahmudunnasir,1984:145). Setelah itu baru melakukan pengusutan atas pembunuhan

Ustman. Namun sejak tahun 35 H/656 M, tahun pengangkatan Ali sebagai Khalifah

sampai tahun 36 H/657 M, Ali tidak juga memperlihatkan sikap yang pasti untuk

menegakkan hukum syariat Islam terhadap para pembunuh Ustman. Sehingga Siti Aisyah

bergabung dengan Tolhah dan Zubair menggerakkan kabilah-kabilah Arab untuk

menuntut balas atas kematian Ustman. Setelah dirasa mempunyai kekuatan yang besar

Siti Aisyah dan pasukannya memutuskan menyerang pasukan Ali di Kufah, yang

sebetulnya pasukan Ali dipersiapkan untuk menghadapi tantangan Mu’awiyah Ibn Abi

Sufyan di Syiria. Ali sebenarnya ingin menghindari peperangan. Beliau mengirim surat

kepada Thalhah dan Zubair agar mereka mau berunding untuk menyelesaikan perkara itu

secara damai. Namun ajakan tersebut ditolak.

Akhirnya pertempuran dahsyat antara keduanya pecah, yang selanjutnya dikenal

dengan “Perang Jamal”. Pertempuran tersebut dipimpin oleh Aisyah, Thalhah dan Zubair.

Pertempuran inilah yang terjadi pertama kali diantara kaum muslimin. Dan yang

memperoleh kemenangan pada perang jamal adalah pasukan Ali, karena pasukan Ali lebih

berpengalaman dibanding pasukan Aisyah. Walaupun pasukan Aisyah mengalami

kekalahan, Aisyah tetap dihormati oleh Ali dan pengikutnya sebagai Ummul Mu’minin.

Bahkan setelah pertempuran usai, Khalifah Ali mendirikan perkemahan khusus untuk

Aisyah. Dan keesokan harinya Aisyah dipersilahkan pulang kembali ke Madinah yang

dikawal oleh saudaranya sendiri, Muhammad bin Abi Bakar. Demikianlah sejarah

terjadinya perang jamal yang merupakan perang pertama antara sesama umat Islam dalam

sejarah Islam.

F. Perang Shiffin

Kebijaksanaan-kebijaksanaan yang dilakukan Ali mengakibatkan perlawanan dari

Gubernur di Damaskus, Mu’awiyah, yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi

yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. Selain itu, Mu’awiyah, Gubernur

Damaskus dan keluarga dekat Ustman, seperti halnya Aisyah, mereka menuntut agar Ali

mengadili pembunuh Ustman. Bahkan mereka menuduh Ali turut campur dalam

pembunuhan Ustman. Selain itu mereka tidak mengakui kekhalifahan Ali

(Nasution,1986:14).

Hal ini bisa dilihat dari situasi kota Damaskus pada saat itu. Mereka menggantung

jubah Ustman yang berlumuran darah bersama potongan jari janda almarhum dimimbar

masjid. Sehingga hal itu menjadi tontonan bagi rombongan yang berkunjung. Dengan

adanya peristiwa tersebut pihak umum berpendapat bahwa Khalifah Ali yang bertanggung

jawab atas pembunuhan Ustman.

Pada akhir Dzulhijjah 36 H/657 M, Khalifah Ali dengan pasukan gabungan menuju ke

Syiria utara. Dalam perjalanannya mereka menyusuri arus sungai Euprate, namun arus

sungai tersebut telah dikuasai oleh pihak Mu’awiyyah dan pihak Muawiyyah tidak

mengijinkan pihak Ali memakai air sungai tersebut. Awalnya Khalifah Ali mengirim utusan

pada Mu’awiyah agar arus sungai bisa digunakan oleh kedua pihak, namun Mu’awiyah

menolak. Akhirnya Khalifah Ali mengirim tentaranya dibawah pimpinan panglima Asytar al

Nahki dan dia berhasil merebut arus sungai tersebut. Meskipun sungai tersebut dikuasai

pihak Ali, mereka ini tetap mengijinkan tentara Mu’awiyah memenuhi kebutuhan airnya.

Setelah sengketa tersebut selesai maka pihak Ali mendirikan garis pertahanan

didataran siffin, dan Khalifah Ali masih berharap dapat mencapai penyelesaian dengan cara

damai. Beliau mengirim utusan dibawah pimpinan panglima Basyir Ibn Amru untuk

melangsungkan perundingan dengan pihak Mu’awiyah. Pada bulan Muharram 37 H/658 M

mereka mencapai persetujuan yakni menghentikan perundingan untuk sementara dan

masing-masing pihak akan memberi jawaban pada akhir bulan Muharram.

Sebenarnya hal ini sangat merugikan Khalifah Ali karena akan mengurangi semangat

tempur tentaranya dan pihak lawan bisa memperbesar kekuatannya. Namun sebagai

Khalifah ia terikat oleh ketetapan firman Allah surat al-hujurat ayat 9 dan surat Nisa’ ayat

59. Dengan mengenali prinsip-prinsip hukum Islam itu maka dapat di fahami mengapa

Khalifah Ali menempuh jalan damai dahulu.

Jawaban terakhir dari pihak Mu’awiyah menolak untuk mengangkat bai’at Ali dan

sebaliknya menuntut Ali mengangkat bai’at terhadap dirinya. Maka bulan saffar 37H/685

M terjadilah perang siffin dengan kekuatan 95 000 orang dari pihak Ali dan 85 000 orang

dari pihak Mu’awiyah. Pada saat perang, Imar Ibn Yasir (orang pertama yang masuk Islam

di kota Makkah) tewas. Tewasnya tokoh yang sangat dikultuskan ini membangkitklan

semangat tempur yang tak terkirakan pada pihak pasukan Ali, sehingga banyak korban

pada pihak Mu’awiyah dan panglima Asytar al Nahki berhasil menebas pemegang panjipanji

perang pihak Mu’awiyah dan merebutnya. Bila panji perang jatuh pada pihak lawan

maka akan melumpuhkan semangat tempur. Pada saat terdesak itulah pihak Mu’awiyah,

Amru Ibn Ash memerintahkan mengangkat al-mushaf pada ujung tombak dan berseru

marilah kita bertahkim kepada kitabullah. Namun pada saat itu Khalifah Ali

memerintahkan untuk tetap berperang karena beliau tahu itu hanya tipu muslihat musuh.

Tapi sebagian besar tentaranya berhenti berperang dan berkata jikalau mereka telah

meminta bertahkim kepada kitabullah apakah pantas untuk tidak menerimanya, bahkan

diantara panglima pasukannya Mus’ar Ibn Fuka al Tamimi mengancam: “Hai Ali , mari

berserah kepada kitabullah jikalau anda menolak maka kami akan berbuat terhadap anda

seperti apa yang kami perbuat pada Usman” (Suaib,1979:496).

Akhirnya Khalifah Ali terpaksa tunduk karena beliau menghadapi orang-orang sendiri.

Sejarah mencatat korban yang tewas dalam perang ini 35.000 orang dari pihak Ali dan

45.000 orang dari pihak Mu’awiyah.

Peperangan ini diakhiri dengan takhkim (arbitrase). Akan tetapi hal itu tidak dapat

menyelesaikan masalah, bahkan menyebabkan terpecahnya umat Islam menjadi tiga

golongan (Yatim, 1998:41). Diantara ketiga golongan itu adalah golongan Ali, pengikut

Mu’awiyah dan Khawarij (orang-orang yang keluar dari golongan Ali). Akibatnya, diujung

masa pemerintahan Ali, Umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik.

G. Perang Nahrawan

Setelah terjadi tahkim sebagian tentara Ali tidak terima dengan sikap Khalifah yang

menerima arbitrase karena itulah mereka keluar dari pihak Ali yang selanjutnya dikenal

dengan nama Khawarij. Pihak Khawarij berkesimpulan bahwa:

1. Mu’awiyah dan Amru bin Ash beserta pengikutnya adalah kelompok kufur karena

telah mempermainkan nama Allah dan kitab Allah dalam perang siffin, maka mereka

wajib di basmi.

2. Ali dan pihak-pihak yang mendukung terbentuknya majlis tahkim adalah ragu

terhadap kebenaran yang telah diperjuangkan , padahal banyak korban yang jatuh

untuk membelanya. Untuk itu Ali telah melakukan dosa besar.

3. Dan yang membenarkan pembentukan majlis tahkim adalah mengembangkan bid’ah

dan membasmi kaum bid’ah adalah kewajiban setiap Muslim.

4. Pemuka kelompok ini adalah Abdullah Ibn Wahhab al Rasibi. Sebenarnya Khalifah Ali

tidak ingin memerangi kelompok Khawarij tapi karena kelompok ini keterlaluan dalam

bersikap diantaranya membunuh keluarga shahabat Abdullah Ibn Habbab dengan

sadis sekali hanya karena menolak untuk menyatakan ke empat Khalifah sepeningggal

nabi adalah kufur, selain itu mereka juga membunuh utusan yang diutus oleh

Khalifah Ali.

5. Khalifah Ali menggerakkan pasukannya dan kedua pasukan bertemu pada suatu

tempat bernama Nahrawan, terletak dipinggir sungai tigris (al dajlah).

Sebelum perang diumumkan, Khalifah Ali masih punya harapan untuk menyadarkan

kaum Khawarij. Dan dia memberikan amnesti bersyarat yang berbunyi: barang siapa

pulang kembakli ke Kufah, akan memperoleh jaminan keamanan. Sejarah mencatat setelah

itu 500 orang diantara mereka ber-iktijal sebagian pulang ke Kufah dan sebagian lagi

pindah ke pihak Ali sehingga kelompok Khawarij tinggal 1.800 orang (Mufradi,1997:66).

Dengan begitu pecahlah perang Nahrawan, korban berjatuhan dari pihak Ali karena

keberanian kelompok Khawarij sangatlah terkenal, walaupun demikian kemenangan

berada dipihak Ali dan tokoh/pemuka Khawarij, Mus’ar al Tamimi, Abdullah Ibn Wahab

tewas dalam peperangan ini.

Golongan Khawarij ( orang-orang yang keluar dari barisan Ali bin Abi Thalib) yang

bermarkas di Nahrawain benar-benar merepotkan Ali sehingga memberikan kesempatan

pada pihak Mu’awayah untuk memperkuat dan memperluas kekuasannya sampai mampu

merebut Mesir. Akibatnya sangat fatal pada pihak Ali. Tentara Ali semakin lemah,

sementara kekuatan Mua’wiyah bertambah besar, keberhasilan Mu’awiyah mengambil

posisi Mesir berarti merampas sumber-sumber kemakmuran dan suplai ekonomi dari pihak

Ali.

H. Pengangkatan Hasan Ibn Ali dan ‘Am al-jama’ah

Kepemimpinan Ali bin Abi Thalib tidak pernah mengalami keadaan stabil. Tak

ubahnya beliau sebagai seorang yang menambal kain usang, jangankan menjadi baik

justru sebaliknya bertambah sobek dan rusak.

Pada saat Ali bin Abi Thalib bersiap-siap hendak mengirim bala tentaranya sekali lagi

untuk memerangi Mu’awiyah, muncullah suatu komplotan untuk mengakhiri hidup Ali bin

Abi Thalib, Mu’awiyah bin Abi Sufyan dan ‘Amr bin al ‘Ash yang dianggapnya penipu pada

peristiwa takhkim (arbitrase).

Mereka adalah dari golongan Khawarij yang mengutus Abdur Rahman bin Muljam ke

Kufah untuk membunuh Khalifah Ali, Barak bin Abdillah untuk membunuh Mu’awiyah di

Syam dan ‘Amr bin Bakr al Tamimi untuk membunuh ‘Amr bin al ‘Ash di Mesir (Syalaby,

1971:306). Akan tetapi ketiga pembunuh itu hanyalah Ibnu Muljam yang berhasil

menjalankan misinya yaitu membunuh Khalifah Ali pada tanggal 20 Ramadlan 40 H(660

M). Kemudian Ibnu Muljam berhasil ditangkap dan akhirnya dibunuh juga.

Dengan berpulangnya Ali bin Abi Thalib ke rahmatullah kedudukannya sebagai

Khalifah digantikan dan dijabat oleh anaknya yaitu Hasan Ibnu Ali bin Abi Thalib selama

beberapa bulan. Namun karena Hasan ternyata lemah sementara Mu’awiyah bin Abi

Sufyan bertambah kuat, maka Hasan bin Ali membuat perjanjian damai. Perjanjian ini

dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik dibawah

pimpinan Mu’awiyah bin Abi Sufyan. Pada tahun 41 H (661 M) merupakan tahun

persatuan, yang dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama’ah (‘Am al Jama’ah).

Dengan demikian berakhirlah apa yang disebut dengan masa khulafa’ al rasyidin dan

dimulailah kekuasaan Bani Umaiyyah dalam sejarah politik Islam (Yatim, 1998:41).

Hasan Ibn Ali adalah putra sulung Ali bin Abi Thalib ra. Ia diangkat beramai-ramai

sebagai Khalifah oleh orang-orang Kufah setelah ayahnya wafat. Orang-orang yang setia

pada Ali turut berpartisipasi dalam pemilihan Hasan dan juga menerimanya sebagai

Khalifah yang baru. Tidak ada bukti yang menyatakan pertentangan terhadap penobatan

Hasan. Sedangkan pemilihan Hasan sebagai Khalifah dilakukan secara spontan oleh

sebagian besar rakyat Irak. Adapun alasan penunjukan Hasan sebagai Khalifah adalah:

1. Pada saat itu hampir semua sahabat istimewa Rasulullah dikalangan kaum muhajirin

telah meninggal, demikian juga anggota elit terkemuka dalam masyarakat Islam telah

wafat.

2. Rakyat Makkah dan Madinah tidak akan menerima Mu’awiyah menjadi pemimpin

mereka. Karena bapaknya, Abu sofyan dianggap telah menentang Rasulullah semasa

hidupnya (Jafri, 1995:184-185).

Dengan demikian dapat dipastikan bahwa Hasan memperoleh dukungan yang besar

dari rakyatnya, karena pada waktu itu yang menjadi rival dari Hasan adalah Mu’awiyah

putra Abu sufyan dan Hindun yang mempunyai reputasi buruk dimata rakyat Irak.

Selanjutnya antara keduanya terjadi ketegangan yang mereka lakukan dengan cara

korespondensi. Salah satu surat Hasan yang penting yang di tujukan kepada Mu’awiyah

mengatakan bahwa: “dirinya lebih berhak atas Khalifah ketimbang Mu’awiyah dimata Allah

dan semua insan yang mengetahui”. Dan jawaban Mu’awiyyah intinya adalah: Mu’awiyah

tidak mengingkari kedudukan tinggi Hasan dalam hubungannya dengan Rasulullah dan

kedudukannnya dalam Islam. Tetapi ia mengklaim bahwa Hasan bukan kriteria pemimpin

masyarakat. Bahwa persoalan kepemimpinan adalah kepentingan negara dan masyarakat,

sehingga perlu pemisahan yang jelas antara prinsip politik dan religius. Itulah jawaban dari

Mu’awiyah yang mengandung gagasan pembentukan pemisahan antara kepemimpinan

negara dan agama.

Pimpinan negara hanya mengurusi pemerintahan sedangkan pimpinan agama khusus

mengurusi masalah-masalah agama. Sehingga pada waktunya, masyarakat Muslim

menempatkan kepemimpinan religius dan totalitas masyarakat (jama’ah) sebagai penjaga

agama dan eksponen al-quran dan hadist, yang masih dalam otoritas negara sebagai

pengikat (Jafri, 1995:191-193).

Adapun mengenai proses pengunduran diri Hasan sebagai Khalifah dan

menyerahkannya pada Mu’awiyah terdapat versi yang berbeda. Pengunduran diri Hasan

menurut Thabari dalam Jafri (1995:211-212) menyebutkan:

1. Bahwa Khalifah akan dikembalikan kepada Hasan setelah Muawiyah mati.

2. Bahwa Hasan akan menerima lima juta dirham tiap tahun dari kantong negara.

3. Bahwa Hasan akan menerima pendapatan tahunan dari Darabjirk.

4. Bahwa rakyat akan dijamin untuk saling damai.

Kemudian Muawiyah menyetujui syarat-syarat Hasan tersebut dan meminta Hasan

menuliskannya sendiri pada blanko kosong. Lalu Hasan menjawab: mengenai uang,

Mu’awiyah tak dapat hanya menyerahkan persoalan padaku, karena masalah itun

merupakan masalah Muslim (masyarakat). Sedangkan masalah Khalifah dia tak tertarik

lagi. Berikut ini syarat damai Hasan bin Ali kepada Muawiyah:

1. Bahwa Mu’awiyah harus memerintah menurut kitab Allah, sunnah rasulullah dan

perangai khulafaur rasyidin.

2. Bahwa Muawiyah untuk selanjutnya akan menyerahkan jabatan Khalifah kepada

syura kaum muslimin.

3. Bahwa rakyat akan dibiarkan damai di bumi Allah.

4. Bahwa para sahabat dan pengikut Ali akan di jamin aman dan damai. Ini adalah

persetujuan dan perjanjian sesuai yang di buat dengan nama Allah.

5. Bahwa tidak ada gangguan secara rahasia atau terbuka akan ditimpakan kepada

Hasan bin Ali atau saudaranya Husain ataupun terhadap seorang dari keluarga

rasulullah.

Demikian perjanjian penyerahan kekhalifahan dibuat. Namun pengunduran diri

Hasan tidak disenangi para pendukungnya yang telah mendukung dirinya dan ayahnya

sebelumnya, terlebih lagi karena kebencian mereka atas dominasi Syiria. Adapun sebab

umum pengunduran diri Hasan didorong karena sifat cinta damai, tidak menyetujui politik

dan perselisihan dan hasrat menghindari tumpah darah lebih banyak.

I. Catatan Simpul

Pembaiatan Ali sebagai Khalifah sebenarnya merupakan simbol ketidak mapanan

konsep Khalifah sebagai instrumen legitimasi kepemimpinan Islam. Dalam arti lembaga

musyawarah untuk memilih pemimpin yang disebut lembaga kekhalifahan belum diakui

oleh para elite politik itu sendiri. Sehingga kekhalifahan Ali dapat diguncang oleh

kelompok opposisi yang berambisi menjadi Khalifah atau Amirul Mukminin.

Ketika Ali menjadi Khalifah ada dua kelompok oposisi yang menentang kekhalifahan

Ali, yaitu kelompok oposisi yang dipimpin oleh Abdullah Ibnu Zubair ( anak angkat Siti

Aisyah ) dan kelompok oposisi yang dipimpin oleh gubenur Syria, yaitu Muawiyah Ibnu

Sufyan. Kelompok oposisi pimpinan Abdullah Ibnu Zubair melahirkan perang yang populer

dengan sebutan perang Jamal, karena dalam perang tersebut terlibat Siti Aisyah dengan

mengendarai unta yang berdiri dipihak oposisi. Mengapa Aisyah dalam perang tersebut

berada dipihak oposisi. Hal tersebut semata–mata karena kuatnya exploitasi Abdullah Ibnu

Zubair atas ambisinya untuk menjadi Khalifah setelah Ali terguling. Yang secara kebetulan

Aisyah pada saat itu sedang menaruh kecurigaan pada kelompok Ali tentang siapa yang

membunuh Khalifah Ustman. Kondisi yang demikian inilah dimanfaatkan oleh Abdullah

bin Zubair.

Kelompok oposisi pimpinan Mu’awiyah, gubenur Syiria melahirkan peperangan yang

terkenal dengan sebutan Perang Shiffin. Perang tersebut diakhiri dengan genjatan senjata,

mengangkat Mushaf Al–Qur’an. Peperangan ini terjadi tidak disebabkan oleh interest politik

pribadi Mu’awiyah, tetapi juga disebabkan oleh konflik etnis yang bersifat laten zaman

sebelum Islam, yaitu antara Bani Ummayyah dan Bani Hasyim. Sebenarnya Ali telah

berusaha menghindari terjadinya peperangan. Akan tetapi pendukung Ali sendiri tanpa

instruksi beliau, memulainya sehingga pecahlah perang yang sangat merugikan integrasi

Islam itu.

Kekalahan Ali dalam diplomasi perang tersebut, menyebabkan Dunia Islam diperintah

berdasarkan sistem monarchi, yaitu suksesi kepemimpinan yang berdasarkan turuntemurun.

Disamping itu, kekalahan Ali dalam perangan tersebut, menyebabkan lahirnya

golongan Syi’ah, dengan doktrin, bahwa hanya Ali dan keturunannyalah yang berhak

menjadi Khalifah.